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百度汉服吧对于“国学热”及相关问题的看法和意见

2012-2-8 11:36查看1798回复1

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文/溪山琴况  

目录:   
       (一)有原则地赞成国学复兴   
       (二)关于儒学与儒教   
       (三)关于祭孔   
       (四)关于祭祀人文先祖   
       (五)关于“高考状元”   
       (六)关于一般国学教育   
       (七)关于少年儿童读经   
       (八)关于私塾   
       (九)关于孟母堂等教育形式   
       (十)关于汉字繁简争议和汉语方言问题   
       (十一)关于易经、风水问题   
       (十二)关于中医中药   
       (十三)关于民族文化遗产申遗   
       (十四)关于民族传统节日法定   
       (十五)关于汉服复兴与国学热、传统文化热

       我们是汉服复兴者,以复兴汉服、复兴民族优秀传统文化为目标和己任。我们和社会各界人士一样,十分关注近年来兴起的“国学热”现象,对于国学热及相关问题,我们汉服复兴者的看法和意见是:   

(一)有原则地赞成国学复兴

       我们有原则地赞成国学复兴。  
       我们的原则是:   
       1、复兴真国学,而非伪国学;   
       2、真正复兴国学,而非以国学为作秀和牟利工具;   
       3、复兴中华传统文化的优秀部分,而非无原则地通盘继承;   
       4、反对等级思想和蒙昧意识,认同自由、平等、民主与法治的文明发展成果和普适价值。   
       我们提倡,在深入和耐心的学习、继承、辨析的基础上再审慎地划分精华与糟粕,反对草率定性和急于作出结论。不带有色眼镜和对母体文明仇视心理的、诚恳的再学习、再认识,是判定精华与糟粕的前提和基础。   
       我们反对对待母体文明与西方文明的双重标准。   
       我们认同,文化解释系统的重建,是民族复兴的前提。只有基于中国原生文明基础上的建构和更新,才能真正实现文明发展与日新、实现民族复兴的前景。   
       我们并不认为,国学是解决中国一切问题的灵丹,是包治百病的神药。我们愿倾听国学复兴反对人士的声音。提倡各方进行长期的、耐心的对话,提倡相互吸收思想的正确成分,提倡公开、平等、理性的诉求表达和博弈,各方以“促进文明发展和社会进步、增进价值实现和幸福达成”为共同的目标和原则共识,共同寻找真正的社会生命价值的实现路径。   

(二)关于儒学与儒教   

       首先,儒学思想只是国学体系的一个组成部分。国学复兴也应百花齐放、百家争鸣。   
       我们赞成重新认识儒学思想,赞成深入发掘儒家思想的文化价值,赞成儒学为文明发展与社会进步发挥重要的、建设性的作用。   
       我们不赞成“儒教”的提法和有关实践。   
       我们反对以儒学构建国家政统。反对垄断儒家文化遗产,进行不正当的牟利经营。   

(三)关于祭孔

       全社会对儒家思想的创始人、中国传统文化的代表性人物孔子,应有真诚的尊重和敬意。我们赞成以诚恳、庄重的态度,以适当的礼仪形式,对孔子表达追怀和敬意。提倡诚敬、节俭、适度的祭孔仪式。应以具有真正的华夏人文内涵的民族祭祀仪式进行祭祀。我们反对盲目的祭孔,反对过多过滥、缺乏实际意义和价值的祭拜。   
       公权力机关举办祭孔公祭,其定位应该是向华夏优秀传统文化表达敬意,不应做过度的阐释。祭祀应精简、适度、节约,合法使用纳税人财富,接受预算约束和社会监督。仪式应避免虚假、空洞。反对作秀。   

(四)关于祭祀人文先祖

       政府应对各地过多的公祭人文先祖活动的必要性进行评估。   
       祭祀人文先祖,应以民间为主。公权力机关参与应慎之又慎。   
       我们反对滥用纳税人财富,举行过多过滥的公祭仪式。   
       我们反对乱用民族文化符号,以缺乏内涵的、空洞的仪式对人文先祖表达敬意和怀念。   
       在公权机关确有必要以适当形式参与公祭时,应节约、适度、庄重、得体,祭祀仪式主角应是受祭的人文先祖,而非官员和社会名流。反对作秀。   
       我们同时认为,对于祭孔、祭祀人文先祖,应由谁来祭,如何祭,政府是否应该参与等问题,需要社会各界认真地进行深入探讨。   
       我们不反对公祭对于地方经济和旅游的发展发挥一定的积极作用,但反对经贸和旅游喧宾夺主。应该始终把“诚恳地表达怀念和敬意”放在第一位。

楼主2012-2-8 11:36

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百度汉服吧对于“国学热”及相关问题的看法和意见

2012-2-8 11:43查看1798回复1

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(五)关于“高考状元”  

       高考状元是不合理的教育制度的产物,是应试教育的符号,不应宣扬和炒作。   
       我们反对组织高考状元进行“穿状元服”“拜孔”等活动,不论其穿什么样的服装,包括汉服。   

(六)关于一般国学教育   

       国学教育应与国学研究并重,在深入研究的基础上审慎地在社会各个层次进行国学的普及和教育。大致可以分为专业和通识两个层次。 国学教育应贴近民间、扎根民众。国学教育应是平易的、平民的教育,如此,才能真正发挥国学的核心价值和积极意义。   
       我们坚决反对昂贵的、奢华的、天价的国学教育形式,我们认为,这严重背离了国学真正的价值精神。对一些教育机构以国学教育为名牟取暴利,有关部门应进行制度预防和行政干预。   
       我们赞成在国民基础教育和高等教育中加大有关国学和传统文化内容的比例,这种教育应注重实效,避免流于形式。   

(七)关于少年儿童读经   

       我们赞成在适当年龄段的少年儿童中进行华夏优秀传统文化经典文本的诵读教育。   
       少儿读经文本的选择应审慎,以传统蒙学和公认的中国文化经典读本为主。不赞成盲目地阅读 一切传统文化文本。   
       少儿读经应以传统文本的记忆为主,以传统文本本身的力量自然地感染、启发少年儿童,同时引导少儿对传统价值进行适当程度的自主思考。总的原则是将传统文本与少年儿童之间打通,让下一代自己从传统文化中自主思考、感悟和体会,给下一代自主深入发掘传统文化精神预留空间和可能,避免过多结论的灌输。   
       我们不赞成让少儿进行传统经典文本的过量记诵、倒背等缺乏实际意义的训练和表演。我们反对以少儿读经作为作秀的手段。   

(八)关于私塾   

       我们谨慎地支持复兴私塾这种传统教育形式。同时赞成私塾的素质和私塾教育的实效应由实践来检验的观点。   
       私塾教育应平民化,不应做高昂的收费。   
       私塾教育应注重少年儿童的全面发展和素质的切实提高。   
       我们赞成私塾教育中穿着合适的汉服,但穿汉服并非国学教育中的必须。   
       我们认同“国学教育关键在于内容与精神实质,而非服饰外形”的观点,亦提倡以汉服作为适当的符号象征、感染载体和切入形式。   
       如果需要穿着汉服,我们不赞成诸如让儿童穿戴成人款“深衣”(一种汉服形制)和“幞头”(一种成人冠帽)等违背民族传统服饰着装原则、也容易引起公众误解的做法。   

(九)关于孟母堂等教育形式   

       我们理解有关部门依据现行法律对孟母堂等教育形式进行干预的做法。同时认为,有关教育法规仍有进一步完善的必要。   
       我们认为,孟母堂等教育形式是为了维护而非侵犯未成年人的受教育权。   
       应该允许多元的教育形式的探索,理解、尊重和实现公民对子女受教育形式的选择权利。   
       应该允许孟母堂等偏重传统文化教育的教育形式的合法存在和发展。   

(十)关于汉字繁简争议和汉语方言问题   

       我们认为,繁体字是汉字的正体,是汉字应有的本来面目。   
       我们认可公权机关出于尽快扫盲的良好初衷而对汉字进行简化的做法,承认简化汉字是当前国家法定文字的现实。应对汉字简化的得失、利弊进行重新评估与全面权衡,由公众进行深入讨论。   
       公权机关欲对正体汉字这一民族文化遗产进行更动时,应提交充分的更动理由,经过公民讨论,履行规范的法律程序。汉字规范化的远期目标应是恢复正体汉字的主导地位,同时,以简化汉字方便实用书写,实行繁简并行的双轨制。相应地,我们提倡适时在国民教育中逐步增加正体汉字的教学比重。   
       我们赞同国家推行汉语普通话。同时反对人为过度限制汉语方言的使用,反对对部分地域方言的歧视性做法。   
       政府有保护汉语方言这种民族文化遗产的义务。   
       我们认为,广韵等汉语形态应予重视,相关问题有深入探讨的价值。   

(十一)关于易经、风水问题   

       我们赞同“民族复兴应基于解释系统重建”的理念。   
       对于易学理论和风水理论,应以学术界的深入研究为主。应以耐心、探讨的态度,对待有关争议问题。   
       易经、风水等理论的再学习、再认识、再思辨,是一个长期而艰苦的过程。   
       同时,我们承认易经、风水等理论必然有其错误和局限性,不赞成将其神化。   
       一切易经、风水理论的教育教学,应实事求是、严肃认真。   
       我们坚决反对以易经、风水理论教育和传播为名,进行夸大其词、牟取不正当利益的培训、服务。   

(十二)关于中医中药  

       我们认为,“中医是伪科学”是一个具有逻辑语病的判断。此处所谓“科学”是建构于近代西方科技文明的理论系统,是与中医文明思维体系并立的两种不同的思维结构方式。   
       华夏医药与西方医药应是并立、平等关系,西方医药理论无权做其它文明形态下的医药学术的裁判标准。   
       检验一切医学理论系统的唯一标准只能是长期的医药卫生实践。   
       同时,我们承认,华夏医药与西方医药一样,具有各自的局限性。双方应平等对话、相互取长补短。   
       我们对“中医现代化”的理论和实践持保留意见。   
       政府有维护民族医药理论体系独立性和尊严、促进民族医药传承和发展的义务。   

(十三)关于民族文化遗产申遗   

       文化遗产申遗的意义并不是各国抢注文化商标,宣布正统。申遗真正的价值在于四个确认:确认一项文化遗产的存在、确认濒危性、确认当事国的保护承诺、确认国际文化救济,申遗,立意应该是抢救和保护。   
       我们反对异化的申遗。反对一些地方本末倒置,将申遗作为形象工程、政绩工程和谋取文化遗产经济利益的手段与工具。   
       我们提倡首先促进民族文化遗产在民间的有效继承和延续,提倡文化遗产的活态保护。民族文化遗产首先应在民间发挥其促进文化发展、增进生活幸福的价值。   
       我们不赞成将韩国“江陵端午祭”与华夏端午节简单等同,不赞成“韩国抢了我们的端午节”的说法,不赞成媒体的误导性宣传。我们认为,端午节问题的关键在于节日本身能否在中国民间得到有效继承和延续。   
       我们反对文化遗产景区的过度商业化。遗产景区应逐步实现公益化,政府有责任持续加大对遗产景点保护的投入,逐步实现低价和免费参观的目标。我们反对遗产景点以各种理由、通过不规范的听证形式任意提高景点门票的价格。反对“铺膜”等违背基本环境生态规律、擅自变动遗产及其环境原貌的做法。   

(十四)关于民族传统节日法定   

       我们支持公众对于传统节日法定的呼声。我们希望,政府能顺时应势,切实加快推进传统节日法定化的进程。   
       除了已被列入国家首批非物质遗产名录的春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等六大传统节日以外,我们建议,为了在经济发展的同时实现增进国民生活幸福的目标,国家应在适当时增加寒食、上巳等传统节日为法定节日。   
       传统节日法定(远期)目标,我们的具体建议是:   
       ★小除夕——正月初十(放假十二日)、立春节(放假一日)、正月十四——上元节(放假二日)   
       ★花朝节(放假一日)   
       ★上巳节(放假一日)   
       ★寒食节——清明节(放假二到三日)   
       ★端午节(放假一日)   
       ★七夕节(放假一日)   
       ★盂兰盆节(放假一日)   
       ★八月十四——中秋节——八月十六(放假三日)   
       ★重阳节(放假一日)   
       ★冬至节(放假一日)   
       共约28天。   

(十五)关于汉服复兴与国学热、传统文化热   

       汉服复兴与国学热等问题,并非同一事物、同一文化现象。   
       汉服复兴者与国学家、国学班举办者、儒学者、儒教主义者、私塾业者、商家等社会人群,是各自持有独立观点和系统见解的不同的人群。   
       对于许多媒体和公众批评的国学热炒作现象,与汉服运动的追求无关,我们也持否定和批评态度。   
       许多国学热炒作现象,虽然从形式上借用了汉服,但我们汉服复兴者并不认可。我们不会无原则地支持一切穿着汉服发生的社会行为。许多现象,并不属于汉服运动。   
       我们提出“华夏复兴、衣冠先行”的理念,但绝非“华夏复兴、穿衣就灵”。汉服不是包治百病的良药。它只是复兴华夏文化的一个切入点。汉服不是一个终点,而是一个起始。   
       我们认同,民族优秀传统文化的继承和发展是一个复杂繁难的过程,单纯穿上汉服并不能解决所有的问题。   
       我们将“扬弃”作为汉服运动基本指导思想之一。   
       我们认同自主、独立、平等、权利、法治的普适价值。   
       我们认同,应该坚持在继承传统文化精华的同时扬弃文明劣质。   
       我们认为,汉服运动与公民精神具有高度的内在统一性。   
       对民族优秀传统文化继承的过程应该成为社会继续发展进步的新起点。   
       我们汉服复兴者愿与社会各界一道,努力促进优秀民族文化的继承、华夏文明的复兴与社会幸福的达成。

百度汉服吧
2006年9月

沙发2012-2-8 11:43 回复

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