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论汉族基础,兼论汉本位;写于辛亥革命百年纪念!

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郭守禮 发表于 2011-12-19 09:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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论汉族基础,兼论汉本位;写于辛亥革命百年纪念!

作者:郭守禮

    2003年,河南省郑州市一个叫王乐天的普通工人,穿上了汉服走到大街,并被媒体报道,从此,汉服走到了公众的视野,这个消失了几百年的美丽服装重新的出现了;汉服运动以中土为起点,迅速的在全世界各地华人中开展。其中引发出了很多问题,汉族到底是个怎么样的一个民族?汉族和当今所谓的中华民族又有什么本质区别?汉族失去了哪些曾经的文化?

     当代的华夏救族活动者--宋豫人先生,在马来西亚的《星洲日报》和《东方日报》提出了“文化辛亥”一词;那么近些年出现的汉服运动,又和辛亥革命是个什么关系呢?且看以下分析:


汉族基础认同和文化:

    在现今中国,爱国主义成为了广泛的宣传,但中国人的爱国主义,往往是离不开民族和文化;中国人的自豪感不仅仅来自于中华人民共和国的GDP,不仅仅来自于中华人民共和国的军事力量和版图,更重要的是,我们常常自称炎黄子孙,常常自称有几千年的文明历史。这就说明,中国的爱国,并不是仅仅限于爱地域+政权的国,而是爱传承几千年的民族和文化。

     炎黄子孙中的炎黄,是中原两大部落,华部落和夏不落的部落首领,两部落最终合并,形成了华夏族,而华夏族又逐步的吸收了中原各原始部落,逐渐发展出了独树一帜的汉文明。在汉朝时期,华夏族获得了一个名称:汉人;后来也叫唐人等。

     因为种种的原因,目前已经很少有人为汉人而感到自豪了,近些年出现了汉民族主义意识的重新觉醒,不过相当多的人,听到汉民族主义,则自觉不自觉的认为其狭隘。这种原因的造成,有西化自由主义思潮影响的背景,也有深刻的历史背景。

     汉族是一个人口庞大的民族,这得益于汉人定居式的生活方式,也得益于中原和江南地区得天独厚的自然环境。汉人拥有几千年的历史文明,历史上涌现出大量的科技、文学、艺术、建筑、思想、哲学等成就;这个文明可以与任何一个世界上其他的优秀古文明相媲美。

     炎黄为两个部落首领,炎黄二帝各自的华部落和夏部落相结合,形成了华夏族。炎黄二帝同为少典之子。汉人发源于黄河流域中下游一带,即中原;自从二部落结合以后,又逐步的吸收了中原各个部落,比较著名的有东夷部落集团,其文字为汉语的重要来源之一;东夷的文化艺术,也成为汉文化的源头之一;东夷著名的祖先头领少昊,为黄帝之子。当然,并非中原的部落都形成了汉族,也有其他民族,比如苗族,也是来自于中原的原居民。汉族完全形成于周朝,周朝有诸夏的概念,即华夏人建立的国家统称为有夏;绝大多数的汉族人的父系血统,都来源于周朝汉族完全形成之后。

汉人形成时期的各个组成部落有着很大的相似性,学者称之为“一体多枝”。诸如仰韶文化、大汶口文化等,这些汉人不同的文化部落有着极大的相似性,比如在使用的陶器、在居住的样式、在农业定居型的生活方式等方面相似,这说明了汉人的各个组成部落原本同文同根。



     汉人父系血统即是从古代汉人到现在依据父系的代代相传,最典型的就是姓氏和家谱。《国语,晋语四》:“黄帝二十五宗,得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。” 根据记载,从黄帝时期,就存在了姓。姓和氏最初不同,氏是姓的分支。到战国时期,不仅仅是贵族,平民也开始有了姓,据此无论上至贵族,下至百姓,有了依据姓氏的稳定的父系传承。到了秦汉时期,姓和氏不再有任何区别了。在历史发展中,华夏人的家谱从开始只有贵族记录谱牒,到平民也开始记录。北宋时期所编写《百家姓》,收录了几百个姓氏,包括单姓和复姓,可以说是脍炙人口。汉人的姓氏和家谱系统的多样性和完整性,是世界上其他民族无法相比的。华和夏都是汉人重要的姓,夏应是第一大姓,来自于夏部落,在很多时候称呼汉人为夏。

     汉人是以父系血统为传承,血统和文化是两个方面,相符相承,汉人的文化中也包含对于血统的崇拜,即祖先神系统,家里有祖先牌位,这可以说是本家最为神圣的物品。《礼记-祭法》中“周人禘喾而郊稷.祖文王而宗武王 。”这说明了当时帝王对自己先祖的祭祀。《说文解字》对祖的定义是:祖,始也。很多朝代的第一个创始的帝王,都被称为太祖。

     当然祖先崇拜系统并不仅仅是拜本家族的祖先,也可以是祭拜门派的祖师,比如说儒家弟子就崇拜孔子,墨家弟子就崇拜墨子,木匠弟子就崇拜鲁班等。还有重要的一点是,崇拜汉民族的民族英雄;比如岳飞,有岳家祠堂。世界上也没有任何一个民族像汉族这样,将祖先崇拜发挥到这样的境界。祭祖是汉家最为神圣的仪式。汉族是一个将优秀祖先抬高到与天地平起平坐的地位的民族。汉人宗教与基督教、伊斯兰教、佛教等这些宗教有着本质不同;因为这些宗教是将希望寄托在天国或者彼岸,死后进入天堂或者极乐世界;这些宗教往往寄希望于一个全知全能的上帝,或者寄希望于通过修炼而获得往生极乐。汉人的宗教崇拜则不同,拜祖先神,倒不如说是拜人,拜的同时也是一种敬,学习祖先的优秀之处。

     “赢得生前身后名”即是古代士人的最高理想,人活着,不仅仅是注意生前别人的评价,死后的评价也很重要。即便是普通老百姓,那么他也被记录在家谱里面,对于子孙后代的影响同样是他需要考虑的问题。有人说中国人爱面子,据此给予严厉的批判,首先爱面子并不应该是贬义词,谁不爱面子呢?西方人不爱面子吗?否则各种荣誉头衔都不需要了。爱面子和死要面子不一样,爱面子是对的,但认识到自己的不足,认识到自己的缺点等,并给予承认,也是必要的。

     我们一般自称炎黄子孙,或者华夏儿女,这是对的。炎帝和黄帝同为中原两大部落首领,即华部落和夏部落的首领,二部落结合形成华夏族;周朝的时候,华夏人的分封国被称为有夏。《左传·定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。” 服章之美即汉族人的汉服体系,相传汉服在黄帝时代就出现了,《易-系辞》中说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”,《礼记》中还有一个深衣篇,深衣是汉服的基本类型之一。汉服的基本特点是交领、右衽、系带等,独树一帜,并深刻影响了周边的一些民族,比如朝鲜族、和族。日本和服,朝鲜韩国的朝鲜服、韩服等,均来自于汉服,经过了一些演变。汉服的贵族服饰,社会上层的服饰以及正式装,多有宽袖大袍的特点,正所谓广袖飘飘;而下层劳动人民的服装,则是窄袖的,多是为了便于运动,比如短打;故有人认为汉服不方便,实属一种误解。服装代表华字,而礼仪就代表夏字,我们称之为礼仪之邦。现在人普遍见面握手或者拥抱,这是从西方传过来的礼仪,华夏礼仪为拱手礼,拱手礼在不同的场合,幅度也不相同。汉族的礼仪系统种类很多,贵族的、百姓的、祭祀的时候、男女成年的时候、结婚的时候等等,都有对应的礼仪系统程序。《周礼》,《礼仪》和《礼记》称之为三礼,其中包含着详细的礼仪记录。

     有一个误解的地方,有人认为儒家思想为华夏核心思想,甚至把东亚汉文化圈当做儒家文化圈,这其实是错误的。儒家只是诸子之一而已,诸子百家出现在周王室衰落,礼崩乐坏的时候,连孔子也要:克己复礼。诸子百家并非华夏公认之基础,比如墨家、法家等,则是完全可以批判儒家的;《墨子》一书中就有非儒篇,主要批判儒家的观点。所谓汉武帝的独尊儒术,实际上并不存在,没有任何西汉的历史资料证明汉武帝采纳了董仲舒的独尊儒术的建议。实际上汉武帝也很尊黄老之说;墨家、阴阳家等也未遭禁。后期的所谓儒家,增加了很多其他的内容。儒家的创始者是孔子,核心理念是以仁治国,而所谓的很多儒家经典,实质上是早于孔子而存在的,比如易经,远早于孔子,如何可以说是儒家的呢?道家也读《易经》嘛;《尚书》只是历史书,并不限于孔子的理念。《诗经》只是诗歌汇集而已。儒家并无资格代表华夏思想。

     真正汉民族公认的基础经典是《易经》,无论是诸子百家哪一支,都是认可《易经》的。《易经》的基本思想是表达万事万物的规律,变化等的学问。阴阳代表着相互对立的事物,比如黑白、冷热、好坏、善恶等等;而太极图则代表了阴阳之间的相互转化,并且阴中有阳、阳中有阴。阴阳的不同结合,代表着不同的含义。华夏自古有一个观点,叫做:书不尽言而言不尽意;用符号表示一些意义,往往有文字所达不到的效果。每一个阴是由两个短横构成,阳则是由一个长横构成;单独的表示阴或者阳的符号叫做爻,一阴和一阳并列,叫做两仪;两爻有四种不同组合,叫做四象;三个爻有八种不同组合,叫八卦;而六个爻则有六十四种不同的组合,叫六十四卦。在《易经》中,每一卦,每一爻都有对应的话语和句子,作为解释。《易经》奠定了华夏人的基本哲学理念,比如我们认为,阴阳都是相互转换的,好坏也并非一成不变,阴中有阳而阳中有阴。事物并不可能永远兴盛,也总有衰落的时候,太阳会升起也会落下。故无论是一个人,还是一个团体,或者一个民族,能够适应白天也能够适应黑夜,才是王道。

     汉人主体思想认为,正好为好,而不是越多、越大、越富越好,正好的概念很重要。看易经的卦,最后一爻往往都是不吉利的,正好才为好。

     中庸也是个基本的理念,中庸的意思是用中,恰到好处。但很无奈的是,中庸这个词被异化,中庸被普遍解释为了不偏不倚,中立立场;这是不对的,异族最喜欢这样的解释,我侵略过来了,然后你不偏不倚,那我当然更好统治了。

     有些人认为汉族只是个文化概念,这是不对的;“炎黄子孙”,“汉家儿女”等词汇,以及祖先崇拜等思想,就直接否定掉了汉族仅仅是文化的概念。血统是一种朴素的感情,对于汉人尤其重要。父母为什么爱自己的孩子胜过爱别人的孩子?因为自己的孩子是自己生的,是自己的血统。汉人的民族传承,是指父系血统,母系处于次要地位。血统是维持一种自古到今的传承,有这样的血统维持,是保持汉人认同不混乱的必要条件之一。若主体血统不在,则是另外一个民族了,血统是凝聚力的因素之一;道理很简单,有血统又有文化的凝聚力,一定大于只有文化的凝聚力。

    有一些人认为汉族主要是以文化先进落后与否来与其他异族区分的,但是,有一些文化很难分出先进与落后,比如是筷子先进还是刀叉先进?是汉服先进还是西装先进?是拱手礼先进还是握手先进?这就是仁者见仁智者见智了,更重要的是我们有一种祖先崇敬的思想,因为祖先穿汉服、用拱手礼、用筷子,所以我们继承祖先的传统;如果一个人的祖先不是汉人,那么他就没有这方面的考虑了。所以父系的血统传承是和文化传承是相辅相成的,有人主张一个非汉人(尤其是中国境内少民)如果接受汉文化,或自我认可为汉人,那么他就是汉人;我是反对这种观点的,因为这样会混淆汉人的血统认同。如果血统传承混乱掉,文化传承也会受影响,甚至无以为继。

     认同汉文化,任何人都可以,但认同汉文化不必然等于汉人。但民族则形成于文化的共同体,所以认同汉文化也是汉人的必要条件之一;我们说着汉语、穿汉服、行汉礼、用汉字等,一种朴素的民族感情就会油然而生。现在所说的很多汉人,并非严格意义上的汉人,而只是汉种。

     汉民族主义,即汉本位;汉本位是个更为准确的词汇,但是汉本位所指的汉人,和很多语境下所指的汉人是不同的,汉本位中的汉人不是身份证汉人。所以我总结一下,汉人的认同有三:一是血统,即父系来自于自汉人完全形成之后的血统。二是认可汉文化,当然婴儿及一些特殊残障人群等除外,三是自我认可为汉人,婴儿以及特殊残障人群等除外。三者缺一不可。我称之为汉人认同的三位一体。历史上存在极少数的其他民族归化入汉族,但有一个必要条件,即忘掉其原先民族的祖先,世世代代早已归化者就勿论了。

     当然,关于认同汉文化这一条,这也分不同情况,因为两次亡国亡天下的缘故,很多人的脑子里并没有汉文化的概念,这种人另当别论;但还有一类人,明知道汉文化的概念确故意不认同,这样性质就不同了。

汉本位狭隘吗?

     首先,提倡汉本位,即汉民族主义有错吗?这是拥有几千年文明传承的庞大民族,而每一个汉族人,岂能眼看着这个民族被虚无化?几千年的文化,几千年的文明,岂不能给我们提供心灵的归宿?岂不能让我们生活的有意义?

     为什么现今很多人指责强调汉族的民族精神就是狭隘的?那么汉民族主义是什么?汉民族主义是指,在汉族和其他非汉族中,首先热爱汉族,首先站在汉族人的立场上,维护汉族利益。汉族利益包括维护汉族自古以来的血统联系传承,维护汉族的生存利益,维护汉族的文化不被侵害等。首先热爱汉族,其次延伸至非汉族。

     很多人会给汉族主义扣上狭隘,极端等帽子;似乎汉民族主义等同于罪恶。那么民族主义如果是狭隘的,什么是不狭隘的?从某些角度来说,每个人都是狭隘的。爱自己的民族就是狭隘的民族主义,那么爱自己的老婆是不是就是狭隘的爱情主义?难道说爱别人的女朋友和爱自己的女朋友一样?那可就真成了共产共妻了。爱自己的孩子,就成了狭隘的父子或者母子主义,为什么不爱别的孩子和爱自己的孩子一样呢?为什么不给别的孩子提供一样的资金、教育、抚养、感情等呢?这么说来,似乎我们每个人都是狭隘的种族主义者了,以血统来区别远近。

     由此可见,无论是什么样的爱,都是区分层次的;不存在绝对的“博爱”。有一些人提倡国际主义或者全人类主义,似乎这些就不狭隘了,这不然;现在有一些动物保护协会提倡一些动物应该享有一些和人类一样的权利,佛教也提出“众生平等”,意思是动物和人是平等的;恐怕全人类主义和这些动物主义比起来,就又显得狭隘了。

     只要用一双刻薄的眼睛来看世界,那么一切都是狭隘的;爱一个拥有几千年文明的历史,汉种十几亿,占世界五分之一人口的族群,这难道还狭隘吗?汉民族主义恰恰是不狭隘的,恰恰是超越党派、国家、地域、阶级等的;只不过汉民族主义有文化和血统这两项限制而已。

     实际上,大多提倡普世主义的人,从实际行动上来看并不“普世”。一些普世主义者掌握了国家政权,就要宣传他们之前批判的“狭隘”的思想了。共产主义高尚吗?很高尚,其中的国际主义,更是主张不要区分国界的限制,国家只是阶级统治的工具嘛!要建立无压迫、无阶级、无国家界限、无民族之别的理想社会;可是他们忽略了一点,人类之中,从来就是要区分不同的竞争集团的。很具有讽刺意义的是,一些当时发誓建立无剥削,无阶级压迫,超越国界等理想世界的人;他们在取得国家政权后逐渐的成了剥削阶级,成了官僚资产阶级,成了狭隘的国家主义的宣传者。

     共产主义是如此,自由平等主义也是如此,自由平等从来都是个口号;因为自由和平等从来都是个相对的概念;什么是绝对的自由?可以说自从人出生的那一天,我就和别人不是绝对平等自由的。平等和自由只是建立在一定范围内,一定条件下的产物。美国现在是宣传自由平等的主力军,但美国平等吗?有没有美国国籍,有没有美国绿卡,则在就业、升学、选举等方面大不一样,那么美国为什么要搞狭隘的国籍主义呢?并且,有些不同的国家的公民去美国,加入美国国籍,难度什么的还不一样。

     当今一般提倡爱国,即是国家主义,国家利益至上。国家只是政权+统治下的地域和人口而已,爱一个政权+地域能比爱一个几千年文明的民族更心胸宽广?一般而言,民族远远比国家要长久,国家那就太多了;就拿中华人民共和国建国前来说吧,满清被推翻之后,各省纷纷独立,实际上很多省就是一个独立的国家;之后出现过袁世凯建立的中华帝国;出现过共产党建立的中华苏维埃国;出现过广州、南京、重庆等中华民国;还有其他。国家是个主权+地域及其统治下人口的概念。

     有人认为民族主义挑起民族纷争,那么以爱国为口号的纷争、战争、屠杀还少吗?以其他宗教,甚至以民主自由为口号的战争、纷争、都太多了。不能因此而推责于民族主义。现今民族主义国家已经很少了,比较典型的一个是以色列,这里很重要的原因是因为希特勒二战的失败,似乎需要民族主义背黑锅;可是,那个宣称建立无阶级之分、无民族之别、无国界之限的苏维埃大联盟,在二战时入侵波兰,入侵罗马尼亚、爱沙尼亚等等,就是正义的解放吗?波兰后来也多次纪念苏联入侵的屠杀。苏联肃反运动,更是无数人因为政治问题掉脑袋,百万人死于大清洗。大英帝国扩张的时候,西班牙扩张的时候,对美洲原住印第安人进行种族灭绝;从某种程度来说,美国是建立在欧洲殖民者消灭印第安人的基础上的,这个国家经常打出民主自由等口号,但在韩战和越战以及其他战争中,也多有对平民的屠杀。相比较大英帝国的“传播文明的使命”,美利坚的“民主自由,人权高于主权”以及苏联的“解放全世界无产者”,希特勒直接说“我就是为日耳曼人的生存空间和面包而战”至少显的不虚伪。对于二战的问题,并不应该简单的把责任推给希特勒的民族主义,更何况,希特勒的民族主义理念和本文所提倡的汉民族主义并不相同。

天下重于国家:

    事实上在华夏文明中,国家主义从来就是狭隘的,而天下是大于国家的。一个天下之内可以有很多国家,在周朝,周即是“中央之国”,而下面有很多分封国,凡是华夏国者,即为诸夏,或者有夏。中国的原始意义也就是如此。《礼记-大学》中有这句话“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平!”可见天下是重于国家的,最终是平天下,治国只是手段。《墨子-法仪》中也有类似的话,即:“今大者治天下,其次治大国。”这说明平天下是大者,其次才是治国。《荀子-正论篇》中说道:“国者、小人可以有之,然而未必不亡也;天下者,至大也,非圣人莫之能有也。”明朝的顾炎武在《日知录》中说道:“是故知保天下,然后知保其国。”可见国家并不是至高无上的,国家也不是天经地义的,而天下则重于国家。

    中国是个与四方相对的概念,即中央之国,诸夏之中核心之国的含义。《诗经-民劳》里有这样一句话:“惠此中国,以绥四方。”

    汉本位,将不区分或者不注重国籍的区别,天下汉人既是一家;汉民族国家也要以维护全天下汉人的整体利益为重。只要是汉人,来自于汉人一脉,则不区分是什么国籍,在什么地方,将以兄弟姐妹待之。汉民族主义恰恰是要突破狭隘的国家主义概念。


中华民族是个伪概念:


    跟国家主义一起的,还有一个提法,即中华民族;起先的中华民族是指五族共和,即满汉蒙回藏,在当今中华人民共和国国内,中华民族既是指56个民族,统称为中华民族。这实际上是个矛盾百出的概念,中华民族里面还有俄罗斯族、朝鲜族等,你能说俄罗斯的俄罗斯族是中华民族吗?你能说朝鲜人韩国人是中华民族吗?彼得大帝、斯大林、金日成、李承晚、朴正熙等都是中华民族吗?中华民族究竟是个民族概念还是个国籍概念?

    如果是国籍概念,那么黑人、白人、洋人、日耳曼人等任何外族人都可以是中华人民共和国公民,他们是否可以被称为“中华民族,炎黄子孙”呢?中华是个什么意思?是指中土和华夏,即自中土而来的,代代相传的民族和文明;他俄罗斯族都是中华民族了,还有什么不是中华呢?中华这个词岂能乱用?

   有人说中华民族概念的发明,不要强调民族差别了,这样有利于民族团结;实际上这些人没有认识到,不同民族完全可以和而不同,而没有必要故意创造一个民族概念,民族往往不是一天两天就形成了,很多民族往往是拥有独特的历史的。


保合诸夏,协和万邦:


    保合诸夏既是合一诸夏,保证诸夏不分裂,即团结汉人。周朝的管仲提出“尊王攘夷”的口号;在《左传·闵公元年》有:“诸夏亲昵,不可弃也。” 而协和万邦则是指携领其他非汉族。

     保合诸夏与协和万邦,“合”与“和”大不相同,合是指相同之间的合一,而则是指不同之间的和谐,《论语-子路》中说:“君子和而不同。”首先,要保证汉族内部不要分裂和斗争,找回汉族的基础文化认同,从而使汉族凝聚起来;其次,才是带领其他的民族。在《尚书·尧典》中有“协和万邦”。有人认为汉民族主义一旦兴起,境内少数民族则无生存空间,这是错误的;其他民族完全有生存,保留其文化(只要不危害其他的文化),保留其民族认同的权利。历史上的汉族政权,大多数的情况下是不实行民族压迫政策的,少数民族则在汉族政权之下持续性的生存,甚至可以高度自治。

     保合诸夏与协和万邦的思想,远比中华民族这样一个伪概念要高明;实际上这个伪概念不见得能够团结住那少数的,文化各不相同的其他民族;有一些少数民族反而对于中华民族这样一个概念反感,他们有他们的传承,他们有他们的文化,凭什么安给他一个中华民族的帽子呢?我就见过一个蒙古人曾经说过:“别给我提什么中华民族,那无非是搞民族消亡政策的。”

     民族主义不同于国家主义,即便是国家如何强大,如果民族被虚无化,那也是无意义的。但即便是站在国家的立场上,提倡汉民族主义也是合适的。汉种当今的人口比例在中华人民共和国占百分之90以上,那么找回汉人的认同基础文化,才是最为重要的。汉人强则中国强,汉人弱则中国弱。汉人有着几千年绵延不断的血统传承,有着几千年的汉文化,有着独特的文化,那么这样的团结将超越一切。可是中华民族内部那些不同的民族文化,又有多少团结的基础呢?中华民族概念的形成,最多追叙到满清时期,所谓中华民族的民族英雄,也最多追叙到满清。有一个理论是,既然各个少数民族都是中华民族了,那么历史上汉人与鞑靼系民族的千年战争都是内战了;岳飞、文天祥、史可法等都是在和中华民族的另一成员打仗,还是什么民族英雄呢?这种理论是有害的,不可接受的。

    制造中华民族的概念来弱化汉人,甚至消灭汉人的民族意识,正是中国动乱的根本原因之一。一方面将汉人弱化,另一方面,其他的很多少数民族根本不吃你“中华民族”的那一套。

    中华民族这样的概念,根本目的是消灭汉人的民族认同;当今在宣传界,在媒体,大量弱化汉人的书籍、媒体、电视等频繁出现;大量歌颂满清的东西大量出现;这个理论是有他深刻的历史背景的,并非完全是当今中国政府考虑“民族团结”而暂时制定的国策。


现代伪中华理论的鼻祖-满清:

    辛亥革命的基本口号是:“驱除鞑虏,恢复中华”。基于“驱除鞑虏,恢复中华”的理念,在满清政府被推翻之后,陆续建立了很多国家,都带有“中华”二字, 比如中华帝国、中华民国、中华人民共和国等。可为什么现在很多人要把满清看成是中华呢?如果满清是中华,那么革命党们,那么我们的祖先恢复中华,岂不是傻子一群?难道推翻满清这样一个中华再建立个假中华?

     中华的意义是什么呢?中既是指中央、中土、中原;华和夏则代表发源于中土的汉民族以及辉煌的汉文明。满清又如何可以是中华呢?满族起源于俄罗斯通古斯河流域,属于通古斯人,和中原汉人完全是不同的发源地,又如何可以称之为中华?满人的满语,是从蒙古语改造过来的,属于阿尔泰语系;满族人穿旗袍马褂以及崇拜鹰等,是渔猎民族,属于鞑靼系民族,和中原定居型的汉文明又有什么关系?满清入关之后所进行的大规模的屠杀,诸如扬州十日、嘉定三屠等,其惨烈程度和屠杀的人数,迄今为止在世界历史上至少排前三,连日本军国主义者也望尘莫及。有服章之美谓之华,而满清禁止汉服,强迫汉人改变服饰,又如何和华字沾边?满清修订《四库全书》,凡是不利于满清民族压迫统治的内容,就要做手脚,尤其是针对夏夷之辩等思想进行歪曲和篡改,岳飞的满江红,其中“壮士讥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”改为了“壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血”。拒学者统计,《四库全书》共禁毁书3000多种,15万部以上,这可以说是前无古人的。如此千方百计的篡改华夏文明,为了实现一个民族压迫统治另一个民族的目的,称之为中华岂不荒唐?《四库全书》被篡改的内容有些已经被还原了,有些还很难被还原。

     满清政府是个彻底的种族主义政府,实行民族压迫政策,又如何可以是中华?这如果也是中华,那还有什么不是中华呢?西方殖民者、日本殖民者都可以是中华了,他们至少没有像满清那样强迫汉人改变服饰。

     对于满清非中国论,有人会这样反驳,明朝实际上在黑龙江,乌苏里江等地域范围设立了努尔干都司,实际上控制过东北,关外女真各部承认明朝的中央政权。努尔干都司是个军政机构,不是行政机构,是军事编制。中国是个和四方相对的概念,明代并没有把努尔干都司划到中国的范围之内。历史上汉族政权强大的时候,控制的地方就很多,比如朝鲜这块地方,在汉朝就是汉朝的版图范围,也是后来魏国的版图范围。明朝的时候,朝鲜、越南国王受大明的册封,也承认明朝的中央政府;日本的一些幕府将军,比如足利义满、足利义持等足利家族成员,也接受明朝的日本国王的册封,承认大明的中央政府。一个民族强大的时候,就可以控制更多的地方,弱小的时候则会丢失更多的地盘,不能说某个朝代曾经控制过某个地方,所以他独立建国,后来又与该朝发生的战争就是内战。假如满人所建立的后金国/清国和明朝的战争是内战,以此为逻辑,就可以承认越南、朝鲜、日本等攻击中国也是内战。


     虽然满清一方面对汉人实行种族隔离和民族压迫的政策,但另一方面,满清政府害怕汉人的反抗,就不得不把自己打扮成和汉人一样同文同种的民族,甚至宣称自己也是炎黄子孙,开始宣传所谓的民族团结和民族一体,为的是打消汉人对满人的敌对意识。这比较有讽刺意味,一个彻底的种族主义政府,实行种族隔离的政府,确成了民族大融合理论的缔造者。满洲皇帝雍正,曾经在《大义觉迷录》中对夏夷之辩进行歪曲,对吕留良等反清士人进行污蔑,他反驳吕留良的“华夷之分大于君臣之别”,并认为“夷狄而中国也,则中国之。”在《大清会典》中记载,乾隆也有类似的观点,即:“东夷西戎,南蛮北狄,因地而名,与江南河北,山左关右何异?”他说的没错,当时的夷戎蛮狄,确实不是指特定的民族,只不过是不同方位的一些不同的原始部落而已,这和汉族与异族之别,又不一样。另外,即无分别,即满汉一家,又如何搞出民族压迫政策?如何搞出满洲人高人一等的政策?满洲鞑子皇帝岂不是自打嘴巴?

     让汉人变的没有民族意识,但满人继续保留他们严格的民族认同,这才是满洲统治者的真实想法。

     后来的保皇党人梁启超,发明了中华民族一词,更是将伪中华的观点上升了一个层次。辛亥革命成功了,因为推翻了满洲政府,辛亥革命也失败了,因为在文化上失败了。康有为、梁启超、严复等这些伪中华论者,逐步的占据了文化思想的上风,虽然在保皇上这些人失败了,但这些人的思想影响了辛亥之后的民族观。康梁等人的主要观点就是满汉一体,满汉同源以及平满汉之界,还有批判汉族主义为小民族主义而要提倡大民族主义。

     当今的主流历史观的荒谬之处在于以今天来定义昨天,今天是晴天那么昨天也是晴天。先不说中华民族是否可以算一个民族,因为中华民族里面各民族文化各不相同;就算他是个民族,那么也只能追叙到满清,所以中华民族最多只有300年以下的历史,而不是几千年的历史。几千年的是华夏历史,是汉人历史。

     在事实上,满清入关是极大的倒退,是野蛮灭亡文明。满清入关残忍至极,从辽东半岛对汉人进行种族清洗,到扬州十日、嘉定三屠、广州屠杀等,造成了中国大约一半人口的非正常死亡,保守统计6000万以上,这迄今为止在世界屠杀史上是登峰造极的,能够与之媲美的,可能只有蒙古帝国扩张的屠杀了。仅满清为了剃发易服,保守统计杀了几百万人,为了改变一个民族的衣冠发型而大肆屠杀,在世界史上也是令人膛目结舌的。

     推翻满清之后,很多人错误的将中国落后的原因归结于了传统文化,比如五四运动的那些人,基本上对于传统文化持全盘否定的态度;这是历史局限性所致,因为满清绑架了中国的传统文化,而满清文化不等于传承千年的汉文化。

     本质上造成中国落后的原因不是华夏文化,也不是华夏体制,而是满清的殖民统治。这不难理解,满人是少数的,这极少数的人口来统治人口占绝大多数的汉人,千方百计的对汉人进行打压,防汉治汉,形成了一种奴隶制,那么能不落后吗?不落后还有天理吗?

     有人说中国落后的原因是2000年的封建专制制度,从秦始皇开始实行的封建社会不适应世界发展潮流了,所以中国就落后了。这种说法从根本上就没有搞清楚封建制是什么意思,封建制是分封建国,基于一种天下理念的体制,我在本文“天下重于国家”部分有所论述;比如周朝,有核心之国-周,也有其他的分封国,有诸夏国,有万邦国。中国是个与分封国相对的概念,即中央之国。封建制又和什么专制啊,愚昧啊,落后啊等字眼又有什么关系?秦始皇废封建而立郡县,并华夏天下于一国,那秦始皇才是反封建的第一人。

王制,王士共制和王士民共制:

    有人说华夏历史几千年都是专制,这是极大的误解,事实上,华夏历史中很难找到所谓的集权专制制度,皇权受到诸多因素的限制。周以前的分封制,以及后来不占据主流的分封制,就是对王权的一种有效的限制。周王虽贵为天子,但诸侯国的权利也很大,中央之国和分封国是一种制约关系,封建远远谈不上专制。对周是如此,下面大多的诸侯国也是如此,从鬻拳之鞭楚文王,先轸之唾面晋襄公等,可以看出来,王权并非至高无上。

     民主是现今的热门词汇,如果民主等于现今美国,法国等国家的一些体制(起源于古希腊),那么中国古代确实没有民主;如果民主等于尊重人民意见,广泛选举,对于不同的言论持宽容态度,那么中国古代的民主就太多了。

     民在华夏文化中,属于三大阶层之一,即王、士、民之一。民一般是指七十二行,平民百姓,为了生活美满幸福而奋斗的生产者。士一般是指公务人员,士既不等于各级高官(王)也不等于庶民。王则是头人阶层,领导或者实权阶层。王大、士坚而民重。

     所谓的几千年的封建专制,是一种极大的误解。先秦的制度,主体上实行的是以血亲贵族为纽带的统治体制,并分封建侯,这可以归纳为王制。秦之后,无论是三公九卿制也好,三省六部制也好,还是明朝的内阁制也好,可以归纳为王士共制。

     宋朝有句名言即:王与士大夫共治天下。

     周朝的时候,士属于比平民高,但在统治贵族中属于等级最低的阶层,属于公利人员,无需参与农业劳动,士是文化和精神的载体。战国至秦汉以后,逐步的形成了“王士共制”。宰相的出现,致使王权和相权形成了一种制衡关系,成为了一种二元结构。宰相或者明朝的内阁官员,他们所代表的正是千千万万的士人。

     察举,是结合了推荐、选举、考试、提拔等多种方式的一种制度,平民可通过察举成为官员。在察举制中有很重要的一点,即被举之人如果执政极差,那么推荐者也要负责任,所以察举制就要求官员进行提拔的时候慎之又慎。所谓的举孝廉,就是根据民众的口碑而选贤任能,在一定数量的户之中选拔。一般而言,察举先是要举士,举出来的士就是政府各级部门的公务人员,公务人员经过一定的锻炼之后,可以被推荐为各级政府的官员(王)。士活动在政府各个部门,直接或间接影响政府的各种决策,这就是一种王士共制。

     华夏文化中有大量的篇幅对士这一阶层进行论述,《国语-齐语》中将人分为士、农、工、商。士有很多种,比如文士、武士、公士、吏士、隐士、死士等。对于士阶层,华夏文化中有着至高的道德要求,比如“士可杀而不可辱”,“士穷不失义,达不离道!”“无恒产而有恒心者,唯士唯能!”

     若明朝没有被满清入关所打断,随着工商业的发展,随着民这一阶层的逐渐强大,很可能会出现“王士民共制”。王士民共制相比较王士共制,民权得到了加强;王士民共制的讲法,我最早是从宋豫人老师那里听来的。王和士的产生可经过选举、推荐、提拔等多种方式。

      当资本和权力相结合,或者官商勾结的时候,则会产生严重的腐败;要么是掠夺本国人民,造成极大的贫富悬殊,就像当今天朝一样;要么是掠夺外国人民,就像资本主义列强一样,通过输出资本企业,发行货币等种种手段,掠夺外国的资源或廉价劳动力。故士不许经商,我暂认为王及其直系和一代以内的旁系亦不允许经商。

     王士民共制,适合于定居型的土黄色华夏文明。王士民共制并无任何朝代实践过,而是根据华夏自古的体制框架:王制-王与士大夫共制,由这样一个发展过程推论而出的。

     西方民主制度从根本上,适用于蓝色的、海洋型的商业文明,而不适用于土黄色的、定居型的华夏文明。政治体制和文化息息相关。

     西方民主制度适合于资本主义社会,这是有道理的,何谓资本主义精神?说白了就是一种赚钱精神,对财富的一种追求和渴望精神。媒体往往是趋利的,媒体是完全可以被资本买通的,进而为资本的代言人宣传,以达到忽悠百姓赢得选票的结果;这就是财团政治。亚、非、拉等很多国家照搬西方民主制度,确长期搞不好,国内腐败、贫富差距等问题迟迟得不到解决,其实行民主制度的结果就是外国资本的涌入,最终沦落为发达国家(比如美国)的殖民地。

     华夏官员体制一般只到县这一级,七品芝麻官那就是指县官,县以下则是家族自治。汉家的传统是以家族为单位,家族不是指现在所说的父母子女,父母子女只能算是户,而不能称之为家,家是有包含了父系的直系和旁系很多人。家族一般拥有土地等资源,有句俗话是“天高皇帝远”,政府在多数的情况下是不怎么干涉百姓的;县级以下的单位是各个家族自行管理,政府没有太多的行政事务。反观今天,政府系统庞大,各个乡、各个镇、村、区、各个单位、各个厅、各个所等都有各级官员,各级官员与民争利,致使百姓怨声载道;据说,当今中华人民共和国是世界上行政成本最高的国家。

     千万不要把汉家自古的体制都说成是封建专制,难道汉人自古都是傻子?吸收自古政治体制的优点,发展出适合自己的制度,并结合自己的文化,这才是王道。政治制度和经济、文化等都有关系;外族的制度并不一定适合自己。民主和专制不能理解为二元对立,现今所说的民主只是西方的一种民选制,来源于古希腊。有人认为只有民主制度才能致使国富民强,这未免想的太简单了,亚非拉很多国家都实行民主制度,大部分并没有国富民强。举个比较近的例子,菲律宾是亚洲最早实行民主制度的国家之一,但直至目前依然是腐败丛生、政局动荡。有人说亚非拉那些国家很腐败,不是真正的民主,那么他们宪法规定实行民主制度,并在现实中也进行选举投票等实践,为什么就老是出问题呢?是不是说明民主制度不是普世价值?

     华夏文明是定居型的土黄色文明,崇尚定居;经常所说的“安居乐业”就是如此,安居才乐业。反观现今中国,各种人群到处的流浪,为了务工、经商等往全国各地奔波的人群很庞大,今年住在北国,明年就可能住在江南;应该说现在华夏民族重新被打回到了游牧民族的状态。士、农、工、商是华夏自古的社会划分,农应该是根本,而反观现在,大量的耕地被占据,大量的农民失去土地而进城务工;相反,社会普遍崇拜赚了很多钱的富商巨贾,各种社会舆论和成功学普遍在推崇那些赚了很多钱的人。现在的社会划分是商、士、工、农;士也完全堕落为了钱士。近些日子国家逐步的引入了转基因主粮,目的之一就是要解决耕地不断减少,粮食不够吃的问题。转基因主粮是美国公司孟山都控制的,其中有各种各样的专利;粮食如果被外国资本控制,那么他随时可以制裁你。

     中国古代曾经长期领先于世界,无论是周,还是汉、唐、宋、明;那时候世界和华夏的差距,可不是一般的大,无论是造船、纺织、制造铁器、火器等,还是农业产量、工业产量,华夏都要远远领先于世界其他地方。试问,如果华夏几千年来的文化都是封建糟粕,何以维持千年的强盛?不应该把蛮族入侵带来的种种问题归于华夏文明。

李约瑟难题的答案:

    说实话,明朝是个不太尽人意的朝代,但即便是如此,明朝也是群雄璀璨的朝代,比如出现了无数科技等方面的成就,最为著名的如徐光启、徐霞客、宋应星、方以智和李时珍等。其中方以智则是在天文学和数学方面有着显著贡献,徐光启则编著农业巨著《农政全书》以及和利玛窦合作翻译《几何原本》,现今几何上的很多用语,比如点、线、面、三角形、平行线等,都来自于《几何原本》,并深刻影响周边万邦,徐曾说:“百年之后,必人人习之,即又以为习之晚也。”而宋应星的《天工开物》,当时在全世界都是先进的,牵扯到农业、军事、日常用具的制造等各个方面。徐霞客的《徐霞客游记》更是详细的描述了山川地貌。明朝大量翻译的西方著作是很多的,比如《建筑十书》、《各种精巧的机械装置》、《哥白尼天文学概要》等等。明朝还编著了《崇祯历书》,着重的介绍西方数学和天文学知识。明朝并非一个封闭和黑暗的朝代,现在很多人认为鸦片战争之后中国的国门打开,中国人才初步的接受西方科学技术,这实属一种误解;明朝时期,就已经在不断的接触和吸收西方的科学技术。

    在上面“现代伪中华的鼻祖-满清”部分中说到,拒学者统计,满清修订四库全书中禁毁图书达3000多种,10几万部以上;禁毁的书名可谓是种类繁多,不仅仅包含关于民族、政治、文化等方面的,连科学、技术、经济等类型的也要禁止,比如《经济考》、《军器图说》等。更为可恶的是,在满清统治的几百年里,诸如《天工开物》之类的科学技术书籍居然消失了;《天工开物》在当时而言就是相当先进的,直至民国在日本发现了此书,才得以使之重现中华大地。《天工开物》还算幸运,很多书籍就没有这种运气了。满清禁毁图书的程度在汉人史上可以说是前无古人的。

     上一段说过的满清禁书《军器图说》,实际上是明朝火器部队重要的图书之一,明朝时期中国军队的装备是一点也不落后于西方,自隆庆年间,明所使用的火器多达几十种。在航海方面,著名的郑和下西洋就是个例证,当时郑和所乘的船就是最为先进的,西方造不出来。有郑和所乘的船和哥伦布的船复原模型的对比,哥伦布的船就显的太袖珍了。

     桐城方氏作为一个思想家和科学家,曾完成过《物理小识》,后来满清入关,方氏对其研究的领域小心翼翼,尽量避免敏感词汇,即使是这样,在戴氏的《南山集》案中牵扯到了方氏,两家死的死,流放的流放,其著作也就随着迫害而被淹没了。可以看得出来,满清为了防汉治汉,甚至防治汉人接触科技类的著作。

     对于华夏文明,满清有三个主要原则,凡是不利于满洲殖民统治的书籍,如若是比较生疏的,知道的人不多的,一律销毁;如若是知名度一般的,则进行篡改;如若是人人皆知的,那么满洲政府就进行私自解读,就是说按照有利于他们统治的方向进行解释;这就是所谓的满清最为发达的“训诂学”。

     从文字狱和编纂《四库全书》可以看出来满清为了防汉治汉干了什么,在满清时期,满洲人不用从事劳动直接发俸禄,是一大批游手好闲的寄生虫;而内务府等满清的后勤部门,则为这些旗人吃喝嫖赌提供资金,当然要搜刮汉人百姓的民脂民膏。在太平天国之前,满清中央政府基本上没有汉族势力,满清几乎完全只提拔满洲人,只有在太平天国之后,汉族地方势力上升,满清才不得已而为之的提拔了少数汉人进入中央。满人和汉人犯同样的法处理也不一样,就是《大清律》规定的同罪不同刑,并且满人有自己专门的司法机关。

     官员方面,先说地方,地方总督在满清统治前期汉种的数量“十中无一二”,后来逐渐的对半,但管理军事等实权的官员,还是满人为主体。在中央,满清表面上继承明朝的体制,实际上是实行民族压迫统治,满清前期权利很大的议政王大臣会议,几乎全是满人;无太大实权的内阁,首揆由满人担任,大学士和协办大学士满汉对半。后来雍正设立了军机处,军机大臣满汉对半但满人为首。这些满汉对半看似公平,实则是民族压迫,因为汉人的人口数量远多于满人,并且汉人几乎当的是无实权的官员。官缺也是满人能担任汉缺,而汉人则不能担任满缺。总之,满清保持满人在中央的绝对统治地位一直到灭亡,满清不得不立宪的时候,还整出个皇族内阁(满9人,汉4人),这就致使一些保皇派也对满清失去了希望。

     其余的政策,比如迁地禁海,就是指汉人必须内迁若干里地,不得靠近沿海;比如禁止东北地区,而事实上早在周朝,东三省的辽东半岛就是汉人的传统居住范围,后来遭到了努尔哈赤的种族清洗。

     在防汉治汉,在民族压迫统治下,那么满清的落后也就是必然的了;有个著名的李约瑟难题,即“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?”答案很明显了,那就是:因为中国被满清灭了,汉人当了奴隶了。

     明朝末期经历了饥荒、瘟疫和内战,那正是小冰河期,气候寒冷不利于农耕作息。在这种情况下满清长驱直入的灭亡了华夏,造成了几百年的黑暗。有人说汉族需要反省,否则怎么会亡国呢?确实需要反省,因为汉人抵抗满清还不够,团结还不够,对满清的痛恨还不够,汉奸又出现的太多;汉人真正需要反省的是民族意识的弱化。现在的兴汉运动就是一种反省。

    在抵抗上明还不如宋,宋至少在蒙古帝国如日中天的时候坚持抵抗了半个多世纪,拼掉了其主力。

    野蛮常常会灭亡文明,因为文明过度往往会让人享受生活而忘了血性,故回归汉家阴中有阳,阳中有阴的思想,发扬尚武精神,温文尔雅也需要一些野性。


辛亥革命的主旨是汉人的复国运动:

    辛亥革命,主要核心并不是资产阶级民主革命,而是汉人的民族革命。辛亥革命首要的口号是“驱除鞑虏,恢复中华”,其次才是“建立民国,平均地权”;鞑虏就是指的满洲人。在《孙中山选集-上卷》有这样一句话:“(一)驱除鞑虏。今之满洲,本塞外东胡,昔在明朝,屡为边患;后乘中国多事,长驱入关,灭我中国,据我政府,迫我汉人为其奴隶,有不从者,杀戮亿万。”孙中山在《民族主义》第二讲中讲到:“中国几千年以来,受到政治上的压迫以至于完全亡国,已有了两次,一次是元朝,一次是清朝。”

     “驱除鞑虏,恢复中华”并非孙中山首次提出,在朱元璋奉天讨元檄文中有这样的话:“驱除胡虏,恢复中华,立纲陈记,救济斯民。”又写道:“盖我中国之民,天必命我中国之人以安之,夷狄何得而治哉!”很显然,在当时朱元璋这些人看来,蒙古统治者并非中国人,而是外来殖民者。太平天国奉天讨胡檄文中写道:“凡有起义与复中国者,动诬以谋反大逆,夷其九族,是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国,欺侮中国者,无所不用其极,巧矣哉!”这说明,在太平天国看来,满清肯定不是中国的朝代。孙中山自称洪秀全第二,他当然也提出了类似的观点。太平天国将领石达开的诗句:“忍令上国衣冠沦于夷狄,相率中原豪杰还我河山。”在岳飞庙有一个巨匾,上面写着:“还我河山”。

     革命家,也是汉学大师章太炎在《新广东》中论述满洲朝廷的性质,即:“今所谓朝廷者,乃鞑靼之种,其部落居于满洲长白山之下,在万里长城之外,本与我中国黄帝之子孙不同种族者也。……应以土地还之中国人,……夫中国者中国人之中国也。”很显然,满清朝廷是个异族朝廷。青年革命英雄陈天华在《猛回头》中说:“我家中华灭后二百余年,一个亡国民是也。”很显然,满清灭明是中华灭亡。同盟会之光复会领袖之一陶成章在《中国民族权力消长史-叙例》中说:“中国者,中国人之中国也。孰为中国人?汉人是也。中国历史者,汉人之历史也。叙事以汉人为主”。

     当然历史发展到了今天,中国人可以有两个含义,从民族角度来讲,中国人就是汉人;从国籍角度讲,现今中国人是指加入中华人民共和国或中华民国的公民。

     同盟会和他们所参与的辛亥革命,核心部分并非如很多人所说,主因并非是一些留学生看到了先进的制度和科技,想要推翻专制实现民主。更重要的是,辛亥革命有一种恢复中华的思想的历史传承。实际上革命党在推翻满清以前,对于恢复中华以后用什么样的政治制度,并无统一的看法;说辛亥革命仅仅是一场民主革命,实在是说不过去。

     在近代,日本是一个和中国恩恩怨怨不断的国家;实际上在汉族政权之下,日本大多数情况是很崇拜华夏文明的。历史上汉族政权多次册封日本国王,日本长期作为华夏的附庸身份存在。日本历史上学习汉文化和汉族经典很多;应该说从文化上,和族是最接近汉族的一个。

     日语的本身,就是在吸收汉语的基础上形成的,日文有平假名、片假名和汉字;平假名则是来自于汉字的草书,片假名则是来自于汉字的偏旁部首。日语中汉字的发音还被称为汉语语音的活化石,现在的普通话,则受满语的语音影响很大。日本的和服,来自于吴服,属于汉服的一类,只是对吴服稍加改变而已;日本还保留着华夏人正坐等平面式的生活方式,席地而坐,不用床,用很低的桌子;而椅子、床之类的则被称为胡床,是从胡人传播进来的。满清时期的建筑、音乐等都与明朝发生了巨大的改变,明朝优雅的音乐风格变成了吵闹的风格,明朝朴素端庄的建筑和家居模式,变成了满清的堆砌美,变成了花哨的风格。而日本则相反,如若想看唐式的建筑,则推荐去京都奈良。

     当时的革命党人普遍认为:中华已灭,而中华正统在日本;这其实是有道理的。在文化上,日本确实比满清更加中华。

     自宋灭亡,华夏第一次亡于外族,日本可谓是举国吊丧,上至天皇下至百姓;因中华已亡于夷狄。尤其是明朝亡于满清之后,中国人的那种留着辫子,戴着皮瓜帽、穿着马褂等的这种形象,多多少少是被人看不起的,正可谓是上国衣冠沦于夷狄。满清对华夏文明大动手术,大肆篡改,而日本确更好的保留了汉文明;这就是为什么现今有一些人穿汉服被误以为是和服。更有甚者,有一次成都反日游行集会,一些愤青们看见一个女孩穿着汉服,指责其为和服并强行脱掉烧毁;这算是爱的哪门子国呢?爱国就是对“有服章之美谓之华”的华字进行大肆侮辱吗?相反,有人把旗袍马褂等供起来,当做爱国的服装,那么这些人爱的是鞑清国文化。

     孙中山等人的同盟会,是在日本人的支持下建立的,同盟会是在日本黑龙会的总部成立,现在有这样的照片,当时黑龙会的大佬-内田良平也在现场。当时的日本和族,是支持汉人复国运动的,孙中山也通过其日本朋友-宫崎滔天等人,与日本军政界的人士来往。满清称孙中山为孙文乱党,也有一些人称孙中山卖国,你勾结外国出卖本国如何不是卖国呢?这不错,可是孙中山卖的不是中国,乱的也不是中国,而是鞑清国。因为在多数情况下,满清这个国家的利益是与汉人的利益相反的,满清这个政权越稳定,越有利于清政府虚无化汉人。

     明朝灭亡以后,朝鲜作为大明的附庸,可谓是忠心耿耿,一直不愿意承认满清这样的政府;明朝灭亡后朝鲜继续保留崇祯皇帝的年号,并秘密集合部队进行反清复明的活动,计划联合日本,台湾的明郑王朝等;可最终这个计划并没有成功。

     无论从任何角度讲,辛亥革命的主旨都是汉人的一场民族革命。在明朝灭亡之后,出现了让满清头疼到死的组织-洪门,关于洪门名称来源的传说很多,有一种说法比较合理,即繁体字漢字,中间有个中土,漢失中土既是洪字。很多反清复明组织对内宣称洪门,对外则宣称天地会、三合会、袍哥等各种名称。满清入关几乎灭尽汉人的士人阶级,那么就转而在民间发展力量,目的是重新将中土填入洪字内,变成漢。

     关于洪门的创始,有很多传说,其中之一是郑成功创洪门;郑成功是民族英雄,最主要不是郑成功赶走荷兰殖民者,而是郑成功占据台湾,并且以台湾为基地进行反清复明的活动,郑成功的政权称之为明郑王朝。本质上洪门并不实体存在,洪门只存在于反清复明人士的心中,只要是一个反清复明的组织,则皆可自称洪门。无论是朱一贵起义,还是太平天国、白莲教、小刀会等,以及后来的辛亥革命,皆有深刻的洪门背景。比如天平天国得到过三合会的帮助,另外太平天国内部本身也有很多洪门中人。辛亥革命的元勋之一黄兴是哥老会龙头,而孙中山则在檀香山加入致公党这个洪门组织,被封为洪棍。满清到死也无法灭掉洪门这个萦绕在他们心头的梦魇,因为洪门在反清复明者的心里。洪门的斗争史是一部血泪史,千万的人被杀头、诛族、凌迟。

     反清复明运动并不仅仅是复明,这里的复明更深刻的意义是恢复中华。整个反清复明运动贯穿满清统治的始终,是一场极其伟大的运动;其参与者包括海内海外的华人,南洋的,日本的留学生,美国的等等,反清复明运动甚至有朝鲜的朝鲜族,日本的和族等外族参与。反清复明与辛亥革命是息息相关的,辛亥革命推翻满清后,孙中山携同盟会众人参与了祭拜明太祖的仪式,在祭明孝陵文中这样说到;“赵宋末造,代于蒙古,神州陆沉,几及百年。我高皇帝应时崛起,廓清中土,日月重明,河山再造,光复大义,昭示来兹。”孙中山在这里赞美了朱元璋推翻蒙元异族统治,恢复中华的丰功伟业。同样的,这次辛亥革命,推翻了另一个异族政权-满洲殖民政权。

     辛亥成功推翻满清,是南北和谈的结果。袁世凯逼迫清帝退位,当上了大总统。国共两党传统上对袁世凯没太多好评,认为他是窃国大盗,其实这是不公平的;在推翻满清方面,袁世凯也是大功一件。袁世凯就任大总统,也是南北双方都认同的结果。清帝虽然退位,但尊号仍存不废,皇室成员依然居住在紫禁城,与满清入关不断追杀明朝皇室成员相比,这体现了汉人的博大胸襟。值得注意的是,《清室优待条件》第一条:“大清皇帝尊号不废,民国政府待之以外国君主之礼。”很显然满清朝廷不是中国朝廷,否则怎么会待之以外国君主之礼呢?袁世凯在祭天的时候以及准备称帝之中,和他的文武百官穿上了汉服,这说明他也是有这样的意识的。当皇帝这个事情遭到了举国很多人的反对,但皇帝并不代表罪恶,华夏几千年来都有皇帝,有了皇帝民族就不能复兴了吗?更何况袁世凯当时实行的还是君主立宪。袁公和孙公都在恢复中华方面都做出了巨大贡献,他们的矛盾就是在政治体制方面。

     袁世凯的北洋系,和后来在苏联扶持下崛起的国共两党,成为了日后汉种的主要政治军事力量。无论是国民党还是共产党,都是承认孙中山及其同盟会的反清革命的,都尊孙中山为国父,孙中山为恢复中华而无所不用其极,为了革命在世界各地奔波,被称国父是名副其实。只可惜的是,后来国共两党都没有坚持同盟会所提倡的汉民族主义思想,而是接受了不同程度的伪中华观点。国共两党都是西化的政党,只是西化的方向不一样,一个支持美法式民主思想,一个支持马列主义,而忽略了同盟会所进行的汉族革命;两党陷入了内战,最终共产党在大陆胜出,而国民党占有台湾和周边等一些岛屿,形成了中华人民共和国和中华民国两国对峙的时期。


何谓满遗?


    虽然辛亥革命成功的推翻了满清,但是有一个事实是,满清一手所制造的伪中华思想影响太大,因为当时对满清朝廷存在好感的人太多,革命党的力量还很有限。辛亥革命也是各派妥协的结果。因为满清最后立宪改革弄出了皇族内阁,致使很多立宪派和保皇派也对满清失去了希望。当时各个独立的省份,也有相当的一部分控制在旧保皇派的手里。因为满族人以及汉八旗等汉奸长期垄断了文化的解释权,而满清被推翻之后,这些满清文化人继续存在,宣传伪中华和赞美满清,打压汉人的民族意识,成为了这些人经常干的事情。

     满遗是什么?首先满遗不是指满族,满遗也不一定是满族;满遗是指那些为满清歌功颂德,拼命打压汉人民族意识,千方百计的要虚无化和分化汉人的人,他们很多人的祖上是八旗后代,他们活跃在文化界、宣传界等。比如北洋政府修订《清史稿》的时候,就有大量的满清遗老遗少参与,对满清进行了大量歌颂并对辛亥革命进行刻意贬低。

     在毛泽东时期,实行的是以阶级斗争为纲的方针,毛泽东本人也是对满清持完全批判的态度,所以毛时代的满遗暂时被打压了下去。但是文革之后,由于共产主义理想的逐步破灭,国家需要找传统文化以凝聚人心;这时候,满清文化的大规模复辟就开始了。

     清宫戏、辫子戏、歌颂满清的电视剧和电影、书籍、讲座等开始层出不穷,对汉人政权进行了刻意的贬低,用各种方法瓦解汉民族的民族意识。比如书籍和电视剧《努尔哈赤》,《雍正王朝》和《康熙大帝》的出现;书籍《清康乾盛世》以及电视剧《施琅大将军》等,这些均是在歌颂满清的所谓“丰功伟业”;比较典型的是阎崇年在百家讲坛上的讲的《清十二帝疑案》以及《明亡清兴六十年》,更是将满清的民族压迫统治歌颂到了顶点,据有人查证,阎崇年的祖上为镶白旗旗人,怪不得此人要“梦回大清”。

     满遗利用文化上的真空,妄图以满清的文化,也就是所谓的中华民族的文化置于国家文化的统治地位。满清文化则是建立在对汉人打压的基础上而形成的满汉文化。我前面说了,中华民族是个逻辑矛盾的概念,什么是中华民族的文化?56个民族的中华民族还包含俄罗斯族、朝鲜族等,能说俄罗斯语言、朝鲜字等是中华民族的文化吗?当今所说的中华民族文化并不是56个民族的文化组合,而是指满清文化。

     满遗打压汉人民族意识有几个方法,其一就是宣传历史的融合论,认为汉人历史上就是不断吸收其他民族而形成的,认为汉人并没有稳固的血统传承,现今汉人大多是古代各种胡人的后代等等,这当然是错误的。很多汉人也接受这种说法,继而对自己的身份产生了怀疑,既然是胡人后代了,还认同什么汉族呢?首先这种融合论忽略了胡汉人口的比例,汉人周边的其他民族人口数目,相对于汉人是绝对少数,并不足以影响汉人的主体父系血统。而且汉人注重家族传承,相比于周边任何民族都更能清晰的记住自己的祖先。北方胡族弱势的时候一般北逃,而汉人一般南逃,大量融合的可能性是很低的。历史上基本消失的民族,大多是因为战争的缘故人口枯竭或者逃亡,而非融入汉族,汉人周边其他民族很少的人口数量以及全民皆兵的特点,致使他们经不起几次大规模的战争。汉人完全有资格被称为千年一脉。

     在《狼图腾》一书中提出了一种输血论,即你汉人太不行了,只有让北方鞑靼系民族过来跟你融合一下,你才能够繁荣发展。汉人的长城,那是狭隘的民族主义的标志,逆流而动不接受融合。这种观点的实际意思就是:你们面朝黄土背朝天的民族是狭隘的、封闭的、落后的、体质虚弱的;而鞑靼系民族的入侵和强奸,致使你们生出来的后代更加茁壮。可悲的是,面对这种奇耻大辱,居然千千万万的华夏子孙无动于衷。

     满遗们对汉人朝代进行刻意的贬低,将明朝说成是最为黑暗,最为无道的朝代;将宋朝说的迂腐不堪、羸弱不堪;将汉朝、隋唐等说的都不如满清,和满清一比差得太远了。现在施琅等汉奸,都成了顺应历史潮流的人,当年屠杀汉人的刽子手,则是统一国家的英雄。在余秋雨的《一个王朝的背影》中有这样的话:“问题是,不能由此而把汉族等同于中华,把中华历史的正义、光亮、希望,全都押在汉族一边。与其他民族一样,汉族也有大量的污浊、昏聩和丑恶,它的统治者常常一再地把整个中国历史推入死胡同。在这种情况下历史有可能作出超越汉族正统论的选择,而这种选择又未必是倒退。”按照这个意思,满清入关是过来超越汉族正统论的,是过来把中华引入历史的正义和光明的;所以扬州十日、嘉定三屠等满洲入关的大屠杀,满洲贵族制度、剃发易服、文字狱等都成了历史潮流;而史可法等人的誓死抗清,竟然成了逆历史潮流而动。这样说来,日本军国主义入侵岂不是更正确的选择?岂不是来超越你的某某正统论的?日本和族在血统和文化上,可比你通古斯满族接近汉人。

     既要找回民族精神,复兴民族文化,就必须找回那个真正的真华夏,而不是被满清篡改之后的假华夏。现今到处流传的《弟子规》,实际上就是个奴才文化的代表之一,当年满清强迫汉人去学的东西,现在汉人自己掏着钱去学。我们不禁要问:难道不要汉人了吗?难道汉人自古以来都是糟粕吗?到了今天,汉人的基础文化早已丧失,汉人的自豪感也早已丧失,久而久之汉人的身份认同也会丧失。

     “文化辛亥”一词由华夏救族运动的活动者-宋豫人先生首次提出,为什么要强调文化辛亥,因为文化上的话语权依然在满清体系的手里。民族复兴,文化复兴的提法并不鲜见,但现实中有一套伪中华体系,成为了汉人复兴的最大障碍。

     爱国,爱谁的国?中华民国?中华人民共和国?还是大清国?中国是个什么概念?是不是历史上任何一个异族入侵占领中原皆是中国?现在国家也重视了文化,比如提出了深入推进文化体制改革。但是应提倡什么样的文化?共和国文化?民国文化?满清文化?佛教基督教文化?还是原汁原味的汉文化?

     国家是手段而非目的,维护汉人的民族特性和文化才是根本。

     汉人创造出了独具一格的,璀璨的汉文明,可以与世界上任何一个文明相媲美;汉种10几亿,占世界5分之一的人口。汉种千年一脉,代代相传。又有什么理由来拒绝以这个民族为本位呢?愿越来越多的族人回归华夏!借用网上传播的一句话,即:

     首崇太昊、并尊炎黄,祖述尧舜、宪章文武,回望先秦、再造汉唐,师法宋明、重生华夏!

來源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_81ccf7f00100zaxp.html
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皇汉羽林 发表于 2011-12-19 18:57 | 显示全部楼层
[s:181] 君台好文、
愿为族之羽翼、兴汉家于份力

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 楼主| 郭守禮 发表于 2011-12-21 04:49 | 显示全部楼层
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 楼主| 郭守禮 发表于 2011-12-22 09:54 | 显示全部楼层
还望各位同袍指点!
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自己顶!
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sunracer 发表于 2012-1-3 11:36 | 显示全部楼层
經典!寫的不錯啊
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 楼主| 郭守禮 发表于 2012-1-9 08:20 | 显示全部楼层

回 5楼(sunracer) 的帖子

呵,不敢当,我还需要继续学习!
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天汉勇士二 发表于 2012-1-9 11:55 | 显示全部楼层
君台之文字,有醍醐灌顶之效果!
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程晨 发表于 2021-8-12 15:02 | 显示全部楼层
先生之文如雷贯耳,一针见血。
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