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中華傳統政治道統繼立與當前興漢告天思考

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中華傳統政治道統繼立與當前興漢告天思考

王龍執筆

       以漢服運動為切入點的中華原生文明的偉大復興与中華傳統政治道統的重新繼立是漢族生存的需要,是中國統一與求治的需要,是全球華人謀求更好生存空間的需要,是亞州穩定發展的需要,是世界文明延續的需要,而我們將有幸投身這一偉大歷程。                                         --題記

【一】 中國近代民族復興歷程與漢服運動時代背景及意義

       近代中國遭受前所未有的危亡狀態,當尚處於滿清蠻族奴役下的漢人正苦苦掙紮之時,西方列強對韃清國的成功入侵無疑又造成了漢人的雙重殖民境地。然而這無疑也極大削弱了滿清的殖民統治。終於1911年漢人成功推翻了滿清的殖民統治,隨即就展開了抵禦列強殖民的征程,這一抵禦最終取得了成功。然而百年來應對西方文明的入侵中華文明一直處於節節敗退狀態。回看百年來梟雄與文人,在救亡壓倒一切的局勢下,梟雄欲求有為於當世而急功近利,各路豪傑無所不用其極;海内文人再也無心端坐書齋,赴洋向強寻求救国之道,皆欲挽狂瀾於未傾。儘 管往事不堪回首,畢竟中國撐了過來,今人當思先祖不易,當敬其用心。孫公、袁公、蔣公、毛公合於時勢依託列強,先後完成驅虜禦倭,安邦定國階段性使命,為 中國創造一個較好的國際發展環境,中國臺灣地區及時推進經濟建設,大陸區域鄧公把握發展時機視窗,打開中國大陸久被壓抑的生產潛力,三十年經濟建設而有大 成。
       自鴉片戰爭以來,中國已經開始了向西方學習的歷程,而辛亥革命無疑使這一歷程加速,至新文化運動與五四運動中國已經幾乎進入全盤西化之境而至於今日。今天國 人接受全面的西學教育,連唯一與中國傳統相關的語文也採用符號化簡體字與白話西式語法結構。然而國人骨子裡的傳統價值觀還未泯滅,當傳統的內心世界與全盤 西化的外部世界相衝突,國人未免陷入價值觀混亂,處境焦躁以至於人格分裂狀態。人格由基因與文化雙重構型,而民族性則由此民族人格總體呈現,如此強勢西化狀態下,可謂國中無國人矣。然外部尤其是西方的文明要素進入中國必發生異化,如西方的政黨都沒有軍隊,而到了中國如果政黨沒有軍隊則此政黨毫無作為。
       在此期間,我們看到了西方文明對中國傳統文化的猛烈進攻和中國傳統文化的強烈抵抗與頑強生機,改革開放後,被毛公用文化大革命之犁蕩平的文化荒原上,除了以美國代表的“盎克魯撒克遜”西方文明的急速推進與戰略包圍,更有代表傳統的“國學”力量抓住時機攻城掠地。然而自上世界八十年代末全盤西化勢力的激進嘗試遭遇無情打擊,“國學”勢力更是如入無人之境,迅速登堂入室,佔據主流宣傳教育陣地。
       當對中國傳統滿懷希望的國人還來不及高興之時,“國學”勢力利用有利壟斷平臺及國家現狀對中國歷史和文化進行令人不解的一邊倒解讀,極度虛無主體漢民族,顛倒民族大屠殺為“民族大融合”。 一方面對漢家文化與歷史極盡歪曲貶斥,另一方面對歷史上蠻族對中華的屢次入侵極盡歌頌讚美,尤其對滿清統治者的頌揚更是達到占盡半壁螢屏,美化諂媚到令人 噁心的程度。這些行為對還有歷史常識與尚有民族尊嚴的正常人來說絕對不能容忍。漢民族的尊嚴受到了自辛亥革命以來最嚴重的踐踏與侮辱。更加上不公平的民族 政策對漢民族帶來的負面影響日益嚴重,這些因素綜合起來形成的主體民族凝聚力空前衰弱局勢勢必引發有心之士的思考與探究。
       歷史種種機緣結合,終於爆發了以被滿清入侵中國時野蠻剃頭易服政策所消滅的漢服為切入點的漢服運動。自2003年農曆10月29日鄭州電力工人王樂天身穿漢服上街至今已經整整十年過去了,漢服從無人所知到被眾人所知,從國內傳播到海外,從被主流社會排斥打擊到被主流社會承認接受的難 得局面。而這場由單純的民族自尊心受戕害而爆發的漢服運動也上升到復興華夏正統文明的高度,這場運動的意義就已經空前深遠了。當以漢服運動為代表的華夏原 生正統文明的回歸提出真偽中華的辨明,我們不禁要回顧歷史重新思考“國學” 是什麼,而“華夏原生正統文明”又是什麼。
        “國學”的本意指國家學府,如古代的太學、國子監。嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給“國學”做出統一明確的界定。國粹派鄧實在1906年撰文說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。”然中國歷史上之國多矣,而中國所用之學亦多矣,故此論沒有意義。更有近代文化分流轉型以來,今人為區別於西學,把我國的傳統文化的四書五經、六藝、諸子百家等等統統稱之為“國學”,但是如果不能對傳統文化做出有效梳理,此統稱也沒有意義。然而今天主流意義上的“國學”出現在太平天國後西學東漸時期,滿清為抵擋西方文化入侵而臨時拼湊的以《四庫全書》為主幹雜合世界其他文明要素而形成的一套文化體系。正如北大教授李零所謂“國將不國之學,不中不西之學”是 也。今日最熱的古典蒙學讀本《二十四孝》,《弟子規》是其代表,前者是蒙古殖民時期編撰的殖民教材,後者是滿清殖民者編纂的漢人奴化教材。《二十四孝》本 為《二十四順》,其中大多故事荒誕不經愚蠢之極然竟能在今日受追捧,可見今日民眾之無知無思已經到了什麼程度。而《弟子規》只講弟子的規矩,而沒定師長的 道律,試看今日社會愚昧無知家長,無良師者多矣,難道對這些師長也要也要言聽計從?同時還有多少以復興傳統文化為名掛羊頭賣狗肉之徒在推銷“國學”,傳統 文化正本清源撥亂反正工作任重道遠矣。
       華夏原生正統文明在今天稱漢家學,是華夏漢人站在自我立場和視角上對華夏傳統文化的傳承和研究,是昔日以《永樂大典》為代表的華夏原生文明系統。在上古時期 漢家學主體是以夏朝姒姓家族王道、商朝子姓家族王道與周朝姬姓家族王道為代表的封建王朝治理天下的宗法倫理體系。至週末王室衰危,王道分化為王官家族之學 與民間諸子之學。漢家學在歷史上因內部動亂和外部入侵遭遇諸多打擊,至滿清統治時期華夏漢家學遭閹割篡改幾乎斷絕,百年來逐漸復蘇,在近十年來以漢服運動 為代表強勢複起。尤其以文懷沙老先生為批駁《四庫全書》反正華夏原生文明而編纂的《四部文明》體系的和以宋豫人先生主講的《漢家講座》所代表的明確站在“漢家本位”對華夏傳統原生文明的正本清源的研究和恢復工作成效顯著。
       當前“國學”復興引發一脈思潮充斥學術界,即當年滿清國如何如何不易,如何要帶領中國實現現代化,只是中途被革命黨打斷,要不中國的現代化和"中華民族"早就實現了,直接把辛亥革命定性為漢人叛亂。而這一思潮竟能在中國學術界充斥而沒有遭到否定。若以“韃清國國學”為主體的傳統文化繼續回歸,還似乎真的有點重新回到當年韃清國“中學為體西學為用”的狀態了。若此邏輯繼續延展,我們漢人百年來都是瞎折騰了。不過有以漢服運動為代表的華夏正統原生文明的回歸可以有力的推翻此無恥邏輯。
       至此我們才知道新文化及五四先輩以及毛公的文化大革命所蕩平的正是“韃清國國學”的莊園,而正是在這片被先輩蕩平的荒原上,我們真正的漢家文明才有了今天的出頭之日。
       當我們透過歷史得知自蔣公北伐一統中國至日本侵華之間十年是中國現代化與市場經濟發展的最快最好的十年的時候,一方面我們對於日寇的打斷痛心不已,另一方面有人不禁要懷疑毛公革命的意義了,然而在這裡,我們可以看到了一絲閃現。
       當漢服運動提出“文化辛亥”的理念時,近代中國歷史就被一股力量順暢的打通了,辛亥革命的口號是:“驅除韃虜,恢復中華”。韃虜的軍事與政權已經被孫公,袁公驅除,而蔣公、毛公致力於中華軍事與政權的恢復已基本完成。臺灣與大陸的“經濟辛亥”也已完成。而從新文化運動到五四運動乃至文化大革命已經完成了對韃虜文化的驅除,而改革開放後的韃虜文化的重建又遭遇了華夏文明復興的阻擊,至此我們華夏文明的重建才剛剛起步。

【二】 文化與文明導源及中華文明危機與出路

       當我們開始論及文化與文明的議題時,就不進要問,文化是什麼?文明是什麼?在華夏文明解讀系統中,文化是以文化之,即不用蠻力改變對象。文化是怎麼形成的?文化是智性動物在應對生存環境時為了維持生存而做出的智性反應經長期積累總結固化形成,文化形成之後又反作用于智性動物的生存,實現精神對物質的運化。而一旦一族群形成了系統性的文化體系並且為其他族群所運用,此文化體系就上升到了文明的高度。
       這裡拿中國的傳統婚姻文化來說明一下:當今天的青年批判傳統傳統社會的婚娶必須經父母之命媒妁之言而不能自由戀愛的時候,卻不知道傳統社會以家族為基本生存 單位,家族之間的聯盟是維持家族長盛不衰的重要形式,更重要的是孩子在家族中成長,所熟識的只有自己的兄弟姐妹,如果允許孩子們自由戀愛,孩子們只會愛上 自己的家族兄弟姐妹。今天生物學告訴我們不能近親結婚,而古代沒有科學告訴古人為什麼不能近親結婚,但古人在漫長的生存中已然知道不可以近親婚配,所以為 了子孫的繁衍與家族整體利益的需要,把孩子的擇偶權抓在自己手中,因為只有父母媒人才知道其他家族孩子的狀況,進而固化形成了中國傳統社會的婚姻文化,文 化就是這樣產生的。而今日社會家族解體,孩子成長中所接觸異性已經遠遠超越兄弟姐妹,似乎沒有父母指引的必要了,就有了今天的婚姻文化。
       我們再看看在國人潛意識中最開放,最自由的美國是怎樣對待他們的文化的。看過美國大片的人對美國警員向犯罪嫌疑人說出的第一句話耳熟能詳:“你有權保持沉默。如果你不保持沉默,那麼你所說的每一句話都將作為呈堂證供。你有權在受審時請律師陪伴。如果你請不起律師,法庭會為你免費提供律師。你是否完全瞭解你的上述權利?”這句話就是著名的“米蘭達警告”,即犯罪嫌疑人、被告人在被訊問時,有保持沉默和拒絕回答的權利。但是這個司法程式對司法公正往往起到消極的效果,更容易讓罪犯拒不認罪逃脫法網,有人一直在致力於推翻“米蘭達警告”,所以在今天的美國司法界“米蘭達警告”還受到很大爭議。然而美國聯邦最高人民法院卻在一紙判決書中要正式終結這場爭議,法案的大概內容是:米蘭達警告已經通過美國的電影、電視劇傳遍了整個世界,所有的人都知道美國的犯人是享受著這項權利的,這已經是美國的司法文化在全世界的一個標誌性形象。所以“米蘭達警告不可撤銷”。文化就是這麼需要堅守。
       當文化體系被異化,乃至瓦解時,不僅外部力量可以輕易地侵入此文化機體,甚至文化體系的崩塌在外因的配合下會直接引發此文化載體的自我毀棄。當國人著眼於當 前我們的航母,我們的殲擊機,以為有了這些,國家就可以強大無憂時,卻不擅長回顧歷史,蘇聯解體的時候,蘇聯的航母和戰鬥機是我們中國今天也達不到的那樣 強大,但是蘇聯解體了,並且幾乎不費一槍一彈,因為共產主義信仰破滅。當一個群體失去了文化的凝聚,一旦有外部刺激就土崩瓦解,就像抽離了鋼筋混凝土的建 築一樣轟然倒塌。文化就是這麼重要。歸根結底,人類的競爭乃是各個文明的競爭,各自文化價值觀的交鋒。
       進一步需要特別清楚的是一旦一個完整的文化體系形成,則絕不接受新的文化要素,或者將接觸到的新的文化要素納入到自己文化體系內,在自我文化格局下解讀。這就是真正好的中醫絕對不搞什麼所謂中西醫結合的原因。文化第一屬性是遮蔽性,即自我保護性,又稱之為“意識形態”,意識形態即不容更動的基本文化格局與思想方法。當一個文化體系失去自我保守性打破自己的文化遮蔽體系,標誌著這個文化行將埋葬。
       當自保性做為文化體系第一屬性時,文化成為保護文化載體即族群的最有力保障,在面臨外部入侵時,文化的自保性將像人體免疫細胞一樣全方位保護族群。所以當發 源於邊緣貧苦地區的佛教剛剛傳入中原時,遭受富庶中華文明的排斥,唯其佛學有關生命本源的思考被魏晉士大夫所關注。佛教最終在同樣邊緣貧苦並且沒有形成完 整文化體系的胡人聚居之地被接受,直至東漢末年,三國內戰耗盡國力民財,社會動亂導致百姓現實生活苦難,繼而於佛教教義中尋找來世以求慰藉。從此佛教就大 肆隨著胡人政權的入侵中國而開始荼毒中國百姓,侵蝕中華文明,中華文明開始遭受真正意義上的異化,而在對抗佛教的過程中,道家仿照佛教組織體系創立道教, 以求爭取下層民眾,然終未成功。所謂“南朝”四 百八十寺已經表達了佛教的氾濫,至唐朝一方面道家政治思想受到很大重視,另一方面佛教不僅取得了合法地位,甚至被皇家推崇,而到了唐朝中晚期,佛教更是達 到極端倡狂的程度。在這段歷史時期佛教多次引發政權的打擊,有三武一宗滅佛,由此可見佛教對中華文明和中國正常政治治理秩序以及民眾生活的嚴重破壞。隨著 佛教立足,中華文明的自我保護遮蔽體系已被打破,中華文明一步步急速異化淪於衰亡。而中華文明的內化性受佛教影響又產生出比佛教更虛無的“禪宗”。而中華的官學也在不知不覺中受佛學影響而淪為“二佛學”。昔日中華士子的“格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下”開始轉變為“格物,致知,誠意,正心,休身,出家,棄國,無天下”。 中華文明開始棄外王而專內聖。終使中華亡於蒙古蠻族。然而中華文明的厄運還沒有終止,蒙古的膳腥退卻後兩百多年,滿清入關,大行文字獄,利用強力與漢奸站 在維護其殖民統治的立場上,有系統,長久性的對以《永樂大典》為代表的華夏原生文明進行焚毀、刪削與篡改,產生了以《四庫全書》為代表的站在外族殖民立場 為維護其統治對漢人進行思想奴化的“韃清國國學”系統。
       以文化形成過程來看,今天中國主流勢力對於西方文明的執迷不悟是基於其對文化形成基本格局的無知與想當然,妄圖將中華文明連根拔起,簡便直接的培植漂洋過海 到來的西方政治文化草木,在文明土壤氣候與西方完全迥異的東方,即使其局部勉強成活,而想開花結果也斷無絲毫可能。這些已經被盲目引進西方政治制度而遭受 混亂的世界諸多國家所證明。我們除了靠自己找回中華國度自然生髮的原生文明發陳出新再造華夏文明大廈以指引我們的未來謀求生機之外絕無它途。
       以文化的第一屬性--自保性來看今天的“韃清國國學文化”。其主張的所謂民族輸血融合理論與偷換概念生造的“中華民族”理論以及民族大雜燴大團結理論,更有所謂“儒釋道三教合一”乃至臆想再加上基督教與伊斯蘭教的胡言“五教合一”等 等論調都是基於對文化屬性的無知與想當然。受這些文化理念指引只會帶來中華文化載體的迅速弱化乃至滅亡,這已被中華文明千年來的步步衰退所證明。尤其當現 代基因學的研究得出漢民族是世界上血統最純的民族之後,其迷惑性極大的所謂民族融合論更是不堪一擊,當中華文明成熟穩定的姓氏文化與“夏夷之辨”等強勢文化要素保護我們的血脈不被打斷之時,反觀其他由於文化遮蔽性被徹底打破而亡國亡族連人種也被沖亂的埃及,希臘,印度等曾經的古老文明國度,我們在感到慶倖之餘也當清醒認識到“韃清國國學”文化對我們民族正在施加的嚴重危害。因此對於“韃清國國學”文化的大規模復辟我們必須做出有力的應對,而最好的應對莫過於早日重建我們的原生華夏文明並迅速發揚運用。

【三】當前漢民族面臨危機與民族拯救方向

       當一個民族的文化遭受異化乃至失去自己的文化之後,那麼這個民族無論武力與財富多麼強大,也不會是真正的強大。就像一個人精神遭受重創後,不論他的軀體有多麼強壯,也不會引發他人的尊重與依附,而只會遭受他人的恐懼、欺騙與打壓,這正是我們民族的現狀。
       當漢族由於滿清殖民成為世界上最大的殘疾族群艱難復興後,改革開放以來又遭受長期文化上的弱化與歧視,以及現實生活中的不公平對待而長久麻木不仁至於瀕臨解 體的邊緣,我們才剛剛有了覺醒;當歐洲的學者開始呼喊伊斯蘭的大量移民及高生育率已經改變了歐洲的社會結構,而且歐洲將面臨主體民族被邊緣化的生存危機, 我們才剛剛在針對漢人的計劃生育監牢上開了一扇窗;當對整體少民的討好近乎嬌慣的一邊倒民族政策沒有帶來全部的感恩,而是換來部分極端民族勢力的屠刀與炸 彈之後,才有軍人想起祖先說過”非我族類其心必異“。如果國家還不能認識到主體漢民族是這個國家的核心和基礎,是根和幹,還在一直虛無弱化這個民族,伐根弱幹強枝,那麼這個民族的衰落指日可見,而同時這個國家的危亡也緊隨其後。
       這個民族現在最急需的不是衣食住行安逸奢華,更不是花裡胡哨的流行元素與民俗戲笑,而是這個民族的脊樑所承載的對民族的責任與擔當的民族貴族文化。貴族文化 是這個民族的生機所在,是這個民族的自信所在,貴族文化會塑造有責任有擔當的民族之士,會引領我們重建民族宗教、民族價值觀等內在文明與衣冠禮儀等外現文 明。只有公認的文化才會真正的整合我們的民族,才能有力支撐這個民族的未來。

【四】共和國實現國家統一優化治理結構與中華文明回歸意義

       共和國艱難的維繫著世界上最大的這群人,當中國處於東邊一個特立的朝鮮是所謂友邦,西邊一個巴基斯坦尚且交善,其他鄰國一股腦的敵對包圍的處境;當臺灣海峽 對岸的中華民國遲遲不歸;當中國的巨大規模所引發的要麼穩定壓倒活力,要麼活力引發動盪的艱難平衡急需解決;當面對中國差異眾多的民族而採用一刀切的民族 政策無法良好治理;當照搬“盎格魯薩克遜”資本主義造成的貧富矛盾,官民矛盾難以調解而又被殘留的所謂意識形態派別鬥爭所利用;當西方新的描述的比共產主 義更美好的普世價值在此地實在難以實行。
       我們開始回到傳統文化中尋找指引,當然找到了所謂”國學“,由於“國學”是閹割篡改中華文明而成,故其中不乏如儒術、道術、醫術、武術、藝術等等華夏文明遺留,故而出現眾多大言仁義道德、宣揚養生健體、教授寫字作畫、指導識經背書、培訓彈琴練舞,工于文化浮層與細枝末節的傳統文化人,形成一批批如影視明星般興也悖焉,亡也忽焉的 所謂“神醫”、“大師”、“高僧”。另一方面由於中華傳統道斷,失大義而陷小利,湧現出一批借傳統文化之爐兜售所謂心靈雞湯與淺言陋語以謀私利之徒,再看 看他們還有什麼,無非昔日滿清奴才遺留的胡攪蠻纏,無有立場,溜鬚拍馬,媚上欺下之韃清國之術而已,而其中有真正靜下心好好做點學問,對傳統有真知灼見, 對西方有清醒認知,對時下民生國政有所助益的文化人寥寥無幾。用當年17歲的胡適的話來說:“夫士君子處頹敝之世,不能摩頂放踵敝口焦舌以挽滔滔之狂瀾,曷若隱遁窮邃與木石終其身,更安忍隨波逐流,阿諛取容於當世,用自私利其身,天壤間果有鬼神者,則地獄之設正為此輩,此其人更安有著書之資格耶!”這樣的“國學”實乃亂國之學,亡國之學也。
       當國家亂象無法快速有效解決,一直以來有太多人,以其不知不思,或以其別有用心,一股腦的把這一切歸結於幾千年的中華文化之上,欺師滅祖,欲打破一切根脈而 後快,或是一股腦的把這一切簡單歸結到兩個只有幾十年歷史的政黨之上。他們不去真正探究這背後一千多年以來的深刻文明原因,以做出有效性的建設,而是一味 抱怨不滿,這些人是不負責任的,更是無知懦弱的。
       想我中華先人武功立世,文明四海,其統領之東方天下何其長盛久安,而況一國之治,更不在話下。欲求未來中國之大治,必當舍西方陋器,去韃清邪器而取中華上升期之文明智慧大器以用之,除此之外別無他途。對於此體制內外有心有志之士已做出了具有操作性與可行性的探究。

【五】 全球華人更好生存空間開創與中華文明根基

       根據2003年世界華商大會的資料,全球華人共計4106萬,而東南亞地區十國華人有3247萬。 華夏人很早就走出國門了,至宋末,不願遭受蒙古奴役的華夏人開始避居東南亞地區,而鄭和下西洋後,華夏人外出規模開始擴大,至明末由於新的蠻族滿清的入 侵,又造成大量華夏人的避居海外。清代晚期由於黑奴貿易被禁止,昔日的黑奴販子開始把魔爪伸向東方,大量漢人被販賣至歐美,而中國南方沿海的漢人也有因生 計所迫而無奈外出求生者。早期因亡國而避居海外的華人所承受的屈辱已不用多說,而被販賣到歐美和早期外出謀生的華工的辛酸更不堪回首。那時的華人吃苦耐勞與逆來順受是世界其他民族很難比肩的,而海外華人更是將這些發揮到了極致,海外華人經過艱苦的努力依靠自己的血汗和智慧終於在海外立穩了腳跟,地位也得到了提升後,他們的處境如何?
       當海外華人以勤勞智慧與善於積蓄資本而致富,卻遭受他人的嫉妒與敵意;當海外華人終年不休的商業勞作方式衝擊西方社會每週一休的商業競爭格局,他們被看做賺錢機器而遭受不解與排斥;當有些國家華人的家園和產業屢屢在社會動亂時成為暴亂分子肆無忌憚的搶劫對象而無法寻求保护,更有甚者國家政權利用華人轉移社會矛盾,導致華人被默許侵害而無處求援;尤其當98年印尼排華大肆屠殺華人,而世界各地的華人只能聞之驚心泣血而無力援救。這些處境需要改變,他們曾經必須很努力很辛苦才能有基本生活,他們不想遭遇不安,他們也不想終身勞作方得溫飽,他們更不想低人一等。
       而到了改革開放後,由國家鼓勵人才到海外學習歸來報效祖國而出國留學最後定居海外的華人如何,他們大多沒有因為有知識而被高看,他們不能融入主流社會,被輕 視,甚至一部分人因為後來發現國內的發展時機比國外更好而追悔莫及。而新一輪中國大陸的權富移民又如何,更是被國內外一起貼上負面標籤,被鄙視。
       這裡穿插一段往事:有一位國民黨將領,從大陸敗退到臺灣後去了南非做生意過日子。與美國一樣,那時候的南非還奉行種族隔離政策,比美國還嚴格。黃種人是有色人種,在公共汽車上必須坐後排座。1964年10月17日,這位先生乘公共汽車,上車後他習慣地往車後面走。司機對他說,你可以坐前排了,不用去後面了。老先生非常詫異,說:“我是中國人。”司機說,“我知道,我看出來了。”老先生說,“那,我不就應該坐在後面?”司機說,“難道你沒看今天的報紙?昨天中國爆炸了原子彈。能造出原子彈的民族當然是優等民族。從今天起,中國人都可以坐前排座。”老先生一下子就愣住了。過了一會兒,他淚流滿面地說,“這車我不坐了,我下車走路。”而在同時期的美國,紐約的華人區有這樣一個中餐館,儘管利潤微薄,老闆還是要求所有服務人員都要向餐館的客人卑躬屈膝地下跪服務,日子一天一天過去,他們似乎麻木了,甚至習慣了。然而在1964年10月17日 這一天,餐館老闆卻淚流滿面地告訴他的職員,從今天起,我們再也不需要給別人跪著了!到此,我們更明白了,只有華人祖國的強大與文明才是世界華人得到尊重,贏得更好的生存空間的保障。
       而反觀世界各地對中華傳統文化的態度,當中餐、中藥、中國武術,藝術等等在海外得到廣泛認可;當國外的中醫整體平均水準遠遠超出國內的中醫整體平均水準;當中國留學生到海外,同學向他學習中國文化而無言以對遭遇尷尬;當西方人探尋東方古老文明寫出《現代物理學與東方神秘主義》的論述。我們知道華人之所以為華人以其華夏文化,只有華人的中華文明底蘊,才是海外華人真正的立身基石。
       當年辛亥革命,“海外捐錢,海內捐命”,海外華人被稱為“辛亥革命之母”。 而在抵禦日本的侵略中,海外華僑更是時刻與祖國站在一起。而這一輪中華正統文明的偉大復興更是受到全世界華人的積極響應,漢服運動迅速的在世界範圍傳播, 處處都有了久違的華夏氣象。而馬來西亞,新加坡的漢家族人更是從大陸邀請資深華夏文明研救復興者宋豫人先生與漢流蓮女士等人前往教授華夏正統文明,以謀求 馬來西亞漢家的文化凝聚力,為他們創造更好的發展空間。

【六】 亞洲文化共識重建與中華文明復興

       亞洲作為今日世界最引人注目,被認為最有潛力的地區,也處於相對不穩定的狀態中。近代在應對西方列強的入侵中,中國由於已經淪為滿清殖民地無法引領亞洲抵禦西方入侵,而這時日本作為中華文明的一支,在應對西方文明的入侵時所做出的反應可謂是全球絕無僅有的,日本是19世紀唯一成功實現現代化的非西方國家,日本也是唯一在沒有西方基督新教背景下成功實現良性市場經濟的國家,被稱為所謂“儒教資本主義”。 而遭遇二戰摧毀後又能迅速恢復並崛起為世界經濟,科技強國,日本文化也在世界範圍內廣泛傳播。日本的所作所為以其有深厚的中華文明底蘊,日本學習中華文明 並且能很好的吸收實現本土化。更因為其在西方入侵之前歷史上從未遭受真正意義上外部力量打擊,日本文化得以自然完整的持續的生長發展,所以在近代日本作為 一個健康的文化機體,在應對西方文明衝擊時做出了良好的應對,且近代日本社會革新自始至終傳統文化之根都未曾斷絕,民族文化一直作為其穩固立足點應對外部 變化。我們從日本近代歷程已經可見中華文明的實力與潛力。
       二戰時期日本欲取代中國建立以日本為核心國家的東方集團,即所謂"東亞共榮圈“,然其一方面曾經所謂“脫亞入歐”使其一時偏離東方文明的正常軌道,另一方面不自量力的島國盆景註定難成氣候。今日中國已非昔日中國,身為亞洲的地緣核心國家,理應肩負起引領亞洲國家群在世界範圍內謀求亞洲更好發展空間的責任,這也是我們一直以來的使命。
       要完成東亞文明一體化建設,至少需要具備三個條件:第一,一個大規模的政治體作為承擔該文明的核心國家;第二,超民族的文化認同;第三,維持增長的經濟體 系。基於此則知我們僅僅依靠武力的強大與財富的積累是不夠的,更核心的是東方文明的認同重建,昔日的中華文明認同已經不再,這需重我們重新建構東亞文明。

【七】東西方主體文明概論與世界文明危機及出路

       當我們看到越來越多的難題,面臨越來越大的挑戰時,勢必要好好梳理一下中華文明與西方文明的導源問題了。
       中華文明誕生於黃河沖積平原區域,地球平均土壤厚度不超過半米,而黃土高原的土壤達到700至2000米。 中原地區雨水集中,夏季河水暴漲,黃河流經中西部水位落差極大的黃土高原攜帶大量泥沙,到黃河中游水流減速,泥沙沉積形成黃河沖積平原。當時中原區域地理 環境相對封閉,東邊有浩瀚的太平洋,北面有高寒凍土地帶,西面有世界屋脊帕米爾高原,南面有橫斷山脈隔絕。而中國境內災害頻繁,黃河兇險,更加上後來北面 草原上週期性興起的遊牧蠻族的入侵,塑造了中國追求大一統、強調“夏夷之辨”的立世格局。而黃河沖積平原土壤鬆軟肥沃,十分利於發展農業。中國的長城一線與400毫米雨量線重合,雨量低於400毫米的區域不適合發展農業文明,由此可見在先秦時期中華先民們已經把農業文明在中原地區推展到了極限,長城一線也成了後來中原文明對抗遊牧蠻族的據守線。中國西元前1300年 左右殷商時期已經形成了完整的甲骨文象形文字系統。象形文字系統的運用導源出中國人長於類比思維的思維特性,這一思維特性又產生出以《易》為源點的整個中 華文明體系。在古代社會,農業文明是世界的主流文明。由於中原地區良好的自然環境,很早就走出漁獵生活狀態而形成成熟先進的農業文明並一直遙遙領先世界到 近代,而基於農業文明又發展出理想狀態的定居文明。發展農業文明勢必注重人與人之間的協作,更加上中原地區光照適宜,氣候溫和,十分有利於人口繁衍,除了 天災,瘟疫與戰亂時期,正常時期中原地區人口數量都很龐大,人與人的相處問題勢必是這個文明從古至今的核心問題,翻開古代典集,所有的文化人都在致力於人 倫問題的探究。中原地區的生存環境形成中華文明以家族為基本單位的組織形式,塑造出中國人注重血緣親情,崇拜祖先、慎終追遠、敬天法祖的文化特性,並催生中華特有的“宗教”即 祖先神教系統。農業文明的發展指引中華文明關注自然,與自然和諧相處,崇尚天人合一的世界觀。而四季分明冷熱交替的氣候使中原文明具備能伸能縮,善於陰陽 轉換,崇尚中道的民族性格。所以當我們遭遇蠻族入侵時可以比他們更強悍而成為世界上驅除蠻族最壯烈的民族,而對於前來朝賀的萬邦則給予更豐厚的回饋;近代 毛公主導了全球最剛的政治文化革命,鄧公主導了全球最柔的經濟改革;中 國的外向型經濟也可能是有史以來最外向的,幾乎整個發達地區都在為外國生產,但金融危機發生後,中國內化需求,也是動作最快、投放資金最多的國家之一,而 這些都集身於同一個政黨與國家之上,不禁顯示出中華文明的強大適應性與潛力。而對於中華文明後期遭受的衰亡上文已有論述。
       當今的主流西方文明發源于古希臘文明,古希臘文明又稱環地中海文明,地中海處於歐亞非大陸環繞地帶,古希臘諸城邦由於自然環境不適宜發展農耕,而對岸的的亞 非地區正好為良好的糧食產地,再加上當時狹窄的地中海利於水上交通運輸,古希臘城邦便發展手工業交換對岸糧食,商業得到發展,而發展商業需要個人的人身自 由環境與可靠的商業交換氛圍,塑造出古希臘人追求個人權利與崇尚契約精神的文化特性,而商業文化的發展更是催生出古希臘民主制度,甚至在古希臘就已經有了 今天西式法庭的陪審團制度,古希臘城邦的生存環境塑造了古希臘的半商業半民主特性的定居文明。近代西方文藝復興可以說是一場“復古”運 動,是古希臘文明的部分再現,近代西方世界經過中世紀的混戰與動盪主體部分終於安定下來,需要適合西方世界定居生活的文明指導,西方中世紀極端的神教束縛 又需要追求自由人權解除,交通航海技術的進步使大區域範圍乃至世界範圍內的商業活動成為可能。然而古希臘已被蠻族滅亡,西方人從阿拉伯人哪裡找回阿拉伯人 記載的西方傳統,經文藝復興,工業革命,宗教革命迅速崛起,一路領先成為世界的支配者至今。
       古希臘城邦的地理環境易於交流,在日益頻繁的商業活動中,各區域人群都放棄了自己的原本文字系統,而統一採用拉丁字母語音文字,而語音不達意,必須通過字母 文字本身的邏輯化來表達,由此便形成了西方人長於邏輯思維的思維特性。基於此邏輯思維形成西方文明追求確定性與擅長物化、外化的文明特性。所以西方文明對自然科學的探究登峰造極,對物質世界的改造前所未有,對科學實驗的操作其他文明難以企及。邏輯一路延展塑造出西方人長於理性、追求法制、注重契約、宣揚競爭、易於對立、推崇創新、注重個人價值的文化心理。但是邏輯體系更是形成西方文明一大缺陷--過度性,這個缺陷在歐洲發作過,而且還是瘋狂地發作過:殖民主義的瘋狂擴張,種族主義的瘋狂屠殺,空想共產主義對暴力的極端崇尚和對財產的過度仇恨等等。而當歐洲勢力衰弱無力折騰了,後繼而起的美國也難以避免此文明基因缺陷,拿詬病巨大的美國金融體系來說,由過度生產導致1929年爆發的金融危機,由過度消費造成2008年爆發的次貸危機。
       隨著西方人理性的發達與認知的延展突破神學的桎梏發展出西方狹義哲學體系,而哲學體系的繼續延展又產生了整個西方科學體系,然而這個科學體系在給人類帶來物 質的極大豐富之外,更給全人類帶來了嚴重的系統性生存危機。今天人類對這些危機都看的很清,但被裹挾在西方文明產生的科學主義浪潮中無法抽身。西方人對此 危機根源的認識非常清晰,便產生“後現代哲學運動”,後現代哲學所要做的就是反對語音(拉丁語字母文字語音)中心主義,反對邏各斯主義(邏輯主義),甚至想全面否定西方文明。而對於這些,世界範圍認識的尚不夠清晰,或者說尚不能抽身于對西方文明與科學主義的盲目崇拜。
       當今天的主流西方文明不能保護人類這個文明載體良好發展,甚至對文明載體造成戕害,標誌著這個文明行將就木,這個文明作為世界主體文明的時日無多。人類畢竟 還要繼續生存,需要新的主體文明指引,而人類下一個主體文明或者說可以平衡西方文明的過度伸展的強勢文明尚未露頭。感受到這個趨勢的各個文明集團都在謀求 復興,各個昔日的文明中心都在躍躍欲試尋找機會,然而今天風頭正盛的“盎格魯薩克遜”文明哪有那麼容易挑戰。伊斯蘭集團一有動作就被美國親自出馬打掉了可能成為伊斯蘭世界核心之國的阿富汗與伊拉克,並在世界的心臟佈置重兵意圖壓制諸文明,甚至直接在歐洲核心部署核導彈,今日歐洲老貴族的區域聯盟困難重重,想重溫昔日榮光的夢想遙遙無期;俄羅斯被搞垮後還在拼命恢復元氣;非洲已被北美的茉莉花香熏了一遍;印度還在講他們古老的神話;而 東亞剛邁出走向區域性經濟深化合作的一隻腳,就被美國拿南海諸島與釣魚島將了一軍,一切複歸原位。美國次貸危機引發的舊的金融秩序的崩塌與新的金融秩序基 本框架的建立更是印證了這一趨勢,隨之而來的即是舊的文明秩序的崩塌與新的文明秩序的建立。在追求世界多元化的呼聲下,各個文明都在加快自己的步伐,在這 些文明中,中華文明無疑被更多的人寄予了厚望。
       以華夏視角解讀今日西方主體文明,古希臘的半商業半民主定居文明由於不斷遭受蠻族衝擊,以至於滅亡,近代重新復興,成為一個依託強力與資本而在全世界範圍內 殖民掠奪的半商業半遊牧文明,蠻族昔日的鐵騎變成了歐洲的鋼鐵戰艦,發展到今日,當年蠻族所驅趕的羊群又被今日西方的資本所取代。而20世界末至今世界範圍的商業化大潮催生的人類半定居半遷徙潮流又為昔日韃清國半定居半遊牧特性的“國學”文化的死而復生創造了土壤。而華夏文明以農業文明之根發展出的定居文明理想狀態在今天這個人心思安的時代又被重新記起,而今日世界民族國家形式上都已確定下來,主體人群也已經定居下來,這已經宣告了華夏文明的復興之勢。
       再深刻一點說,中華文明遭遇長期的文化衝擊與異化更有曠日持久的閹割篡改而能亡而未絕以至於今日重新復興實屬不易。在殘存的中華文明中,我們還能感受到這個 文明對人類最基本生存問題的關注之深刻。反觀西方文明超離人類基本生存屬性,而專長於人類生存的浮華之上所造成的一個失本的時代。而我中華文明是一個最關 注“本”的 文明,以挽救當今世界系統性危機與平衡西方文明的過度暴烈來說,沒有比我中華文明更能擔當這一使命者。而我們找回真正的中華文明還至少可以讓我們在這個風 雨飄搖的時代有一塊落腳的基石,以待我們再造新的文明。而信息時代的到來加速了這一場文明間的大博弈,只有最具有發展前途,最經得起考驗的文明才能在這場 博弈中勝出,引領新的時代,建立新的全球秩序。多極化的世界已經來臨,當東突組織開始倡狂活動時,我們可以想像重構的中華文明與突厥文明在未來的對抗,而 我們與其他文明的碰撞也不會都是有利的格局。對此,我們只有做好準備應對。
       古希臘文明的復興帶來西方世界幾百年的強勢主導地位,而華夏文明的復興在可以預見的將來也絕對不會遜色。先人有言:天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。我華夏民族得以有今日,莫過如此,這是我們民族的使命,對此我們應充滿期待與信心。

【八】 中華傳統政治道統繼立與漢服運動走向及關於興漢告天的思考

       現在我們從文明問題的論述再回到中國現實,長久以來有一個很重要的卻沒有引起我們注意的問題:中國是什麼?在當前的想當然的語境下,中國指中華人民共和國。而在中華文明起源早期。“中國”的概念已經存在,那時的“中國”指相對於當時北狄、西戎、南蠻、東夷的中原地區。隨著古代東亞文明集團的建立,“中國”的意義又進一步深化,廣義指華夏人依託中原以華夏文明為指導建立的具有中央王國的國邦群。這個國邦群又稱天下,狹義“中國”是指這個國邦群的中央王國。以“華夏人”、“華夏文明”、“國邦群”三要素來對比當今世界,可知真正傳統意義上的“中國”尚未出現,可知我中華傳統政治道統自滿清入關中斷以來至今尚未建立。今天我們尚處於重新樹立中華傳統政治道統的過渡期。
       當以漢服運動為切入點的華夏文明的復興運動與中華傳統政治道統繼立相合軍,一方面我們發現了更深遠的意義,另一方面我們也深感當前實力不濟。當漢服漸漸被更 多族人習以為常,當反對勢力開始轉換戰術,轉移陣地。不禁有同袍失意落寞,更有焦躁激進希望整合興漢隊伍甚至妄想借助外力投機取巧者,這些現像是正常的, 然而且不論當前我們在體制左右極力維持的平衡與韃清國學勢力的強勢包圍下貿然整合之弊。且看當前各地鬆散的漢服文化組織與非專業的興漢隊伍現狀,言整合實 在過早。不僅如此,我們在當前難得的發展時機下若不自強奮鬥加緊學習以觸及更高更深更契合當前時局的民族文明復興問題,並在現實生活中更有力的行動,提高我們的格局,增強自己的實力,何以堅守我們唯一尚可有所作為的文化陣地。
       《道德經》開篇有“常道”,“非常道”之論。“常道”中包含“非常道”,而“非常道”的原點又為“常道”,“常道”與“非常道”相互轉化而非對立。《易》乾卦辭:“元亨利貞”。表述了小到個人,大到民族,宏到天體的運行之道。此卦若應用到吾族之上,則此卦辭即”常道”,即常時之道,乃吾族道統正立之時民族發展之道。乾卦末尾有:用九:“見群龍無首吉”。用九此言即“非常道“,即非常之時之道,乃吾族道統不繼之時民族求生之道。當吾族道統正立之時,社會尚安定有序,為謀求更好的民族發展空間而行元亨利貞生長收藏之道。當吾族道統不繼,求民族生存乃第一要務,當此之時,行君子當自強不息之道,行天地之大德曰生之道。
       每當吾族道統中斷,天下豪傑奮起,皆欲救民族於水火,有為於當世,勇擔天命,以求繼立大統,便出現逐鹿中原,群龍無首之時局,每每思之令人壯懷激烈。而察於 當世,吾華夏道統中斷不繼,興漢隊伍布於神州,散于四海,也可謂群龍無首之勢矣。在當前的局勢下,太多的不確定性與眾多的興漢思路與隊伍正是我們的生機所 在,正是這些可以保證再也沒有力量可以把我們徹底壓制。然而這些在思路與行動有異的各种興漢思脈與各路興漢隊伍一定要堅守基本的漢家本位與華夏文明框架,而合於具體興漢時空,乃可不至於事倍功半甚至走向歧途,確保興漢救族之道之本牢固乃可在這個思潮紛繁的不確定時空真正有長遠作為。
       當我們把視野打開,豈止我們的興漢隊伍處於群龍無首狀態。在中國眾多民族的佈局中,漢民族由於遭受極端弱化已經失去文化上昔日不可挑戰的地位,所謂各民族的 平等的上層建築已經造成各民族主次不分本末倒置的民族基礎狀態急需扭轉。共和國的治理面臨內外危機幾乎處於驚弓之鳥之境。中國臺灣的尷尬處境與混亂民主治 理也差強人意。而漢人獨立建立的三個國度與世界華人參與建立的其他華人聚居國度至今相互孤立無援,辛苦維繫,需要有強有力的中華文明指引形成全球華人聯 盟,為華人爭取更好的生存空間。而亞洲範圍內以所謂意識形態對立與歷史問題鴻溝所造成的過度內耗破壞區域性良好發展環境的局面也需要更強有力的中國來平衡 以及重新建立東方天下秩序。而在可預見的未來,世界主體西方文明的勢衰將要引發的世界各區域文明激烈博弈的局面更需要我們早日準備積極應對。
       當“韃清國國學”勢力用30多年的時間不遺餘力的瘋狂打造他們的“泰坦尼克號”並迅速佔領頭等艙之後,我們漢家的艦支也出現在海面上了,而當我們放眼四海,我們看到不是一支,而是無數支。我們知道泰坦尼克號會在其最瘋狂時沉沒,而我們的無數漢家艦支終究會有經受風浪到達彼岸的那一天。
       當我們看到海外漢家同我們一樣被民族重生的浪潮拍打的漢血湧動;當我們看到華夏文明重生的夢想全球炎黃子孫都沒有遺忘;當我們看到癸巳年馬來西亞的漢家族人 與上海的漢家族人告天禮地,要肩負起民族重生的應有之責,為華夏道統繼立貢獻自己的力量。我們身處萬載祖佑之神州各地漢家志士也當敬告天以承天之氣,誠告 人以合人之氣,正告地以受地之氣,做出更加倍的努力。
       需要注意的是,“祭天”唯華夏天子可為,而“告天”則不同。《周易·序卦》曰:“有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮儀有所錯。”在華夏文明如此天人合一的格局中,我華夏人人皆可直通上天以告,天人之間沒有西方那種人格神的類似仲介位置,而反觀西方,在天人對立的局勢下,所謂的人格神就可以收仲介費賣天堂門票了,這裡且不展開。
       時空變異,我輩正處此可為之世,我覺醒族人當思先祖不易,漢家有難,為民族行力所能及善舉。凡我有志漢士,必當抱定當仁不讓,舍我其誰,天賦使命之興漢救族信念。在這復興的最好的時機,天予不取,必受其咎。當我們老去,我們不會後悔做錯了什麼,只會後悔錯過了什麼。
       民族危難,我輩有幸力挽,文明重生,漢家道統再定。願天佑華夏,與諸君共勉,拱手。
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华南工业学院 发表于 2014-3-19 21:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 华南工业学院 于 2014-3-21 18:54 编辑

打算带到办公室学习。您的见解与宋豫人老师的很相似,正合我意。闻达先生的《闻达省思录》(过分崇尚儒家)还是大有前途的。


当前,对兴汉理论的研究、传播,包容是有必要的。各类兴汉理论,各有千秋,只要坚持汉本位,就可以荟萃于此,以聚集人气,培养兴汉志士。汉本位是底限,是纲,纲举目张。如,主张激进的苏撒,代表作《重生帝国》;倾向于斯大林主义的一道闪电(其阶级论、斯大林的民族理论应批判);有崇儒的(王为民先生、即闻达省思录的作者)、崇道的、崇佛的,更多的,是崇儒兼佛的,均要批判吸收。佛教及西方神教(基、天、YSL)对于弘扬华夏原生文明均有百害。

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以上两篇文章是否可以直接转载到本站?  发表于 2014-3-19 23:01
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煜曦 发表于 2014-4-12 12:18 | 显示全部楼层
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射箭 发表于 2014-7-3 15:42 | 显示全部楼层
繁体字,你让我怎么读?太废眼睛了,汉字继续简化才好。
[发帖际遇]: 射箭 乐于助人,奖励 10 文 铜钱。 幸运榜 / 衰神榜
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蛰兮伏兮 发表于 2015-12-20 14:14 | 显示全部楼层
好文章,极力推荐!跳出了国共、左右,又立论于国共、左右甚至是儒释道之上,是最大范围内的思想层面整合,然而更可贵的是始终贯穿汉本位!实在是很有价值的好文章!
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蛰兮伏兮 发表于 2015-12-20 14:17 | 显示全部楼层
文化辛亥   旗帜鲜明     必将引导华夏汉族全面复兴! 可以说是承前启后,必将发挥出巨大的能量!
[发帖际遇]: 蛰兮伏兮 在网吧通宵,花了 8 文 铜钱。 幸运榜 / 衰神榜
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