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[思想] 《华夏天道信仰》系列连载

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铁血汉魂 发表于 2014-12-14 00:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 铁血汉魂 于 2014-12-14 00:07 编辑

序言

  曾几何时,我们这个国家一直怀着一种自相矛盾的心态对待自己的历史和自己的民族。我们一边津津乐道的夸耀自己是世界仅存的四大文明古国,一边痛心疾首的把今天的落后归功于几千年的封建愚昧统治;一边感叹五千年来主体民族的勤劳、善良和包容博大,一边高喊着大汉族主义压迫了中国几千年;一边高调宣扬屈原、岳飞和文天祥是我们民族的精神脊梁,一边却用历史唯物主义的观点去批判他们不去顺应历史的潮流;一边为黑眼睛、黄皮肤和方块字的东方身份而自豪,一边却处处以欧美白种人的眼光来审视自己。我用了近二十年的时间试图让自己相信,这一切都是因为我们民族没能跟上现代文明的脚步,科学技术会让中华民族有一个质的飞跃。


                               
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      我们好不容易等来了二十一世纪,现在我们有着比以往更先进的科学技术,有着空前庞大的生产力——我们能开上最先进的纯电动汽车,能使用最迅捷的4G移动网络,能同步收听到哈佛、牛津的教学课程,能方便地到世界上任何国家甚至太空旅行……可是有一天我突然发现了新的问题:食物不能随便吃了,因为大米蔬菜肉类都可能有重金属和激素超标;水不能随便喝了,因为99%的江河湖海都受到了污染;房间也不能开窗户了,因为几乎每天都有雾霾;路也不能走了,因为60%以上的中国城市都发生过垮桥塌路的事故。更让我吃惊的是,马路上倒地的老人也不能扶了,因为搞不好其中的一位就会让你倾家荡产;自己家已不能放心待了,因为说不定某个夜晚就会有人突然闯进来强拆房子;出了车祸亦不能喊救命了,因为谁知道肇事司机会不会拿把刀插入你的下腹;伟大的母亲也不那么慈祥了,说不准她会把一两岁的婴孩锁到屋里直到饿死也没人知道;天真烂漫的小孩子也不要小看了,说不好他(她)就会把邻居家的婴儿抛下粪坑或者高层建筑;医院不能去了,那熙熙攘攘之间搞不好就是医生拿着病人当提款机或者病人家属拿着刀追砍医生——当发现这些秘密的时候,我不禁毛骨悚然。这是一个怎样的国家!这是一个怎样的时代!为什么我们的同胞要彼此欺诈?为什么我们要相互憎恶与仇恨?为什么我们要把人性的黑暗在生活中用血淋淋的方式暴露出来?是我们的文化出了问题还是制度出了问题?我们真的是世界上最为卑劣的族群吗?这些问题时时刻刻捶打着我,搅扰着我,让我感到窒息,让我感到恐惧。


      用了十年,是的,整整十年的时间,我和一群志同道合的朋友们经过苦苦的探索和社会实践之后,终于明白了问题的根源——我们背叛了信仰! 我们民族的苦难和罪孽源于我们对几千年来华夏信仰的彻底背叛!!而华夏的信仰只有一个,那就是——天道!!!


      我们的上几代人曾经前仆后继的去寻求中华的崛起与振兴,中国经历了太平天国、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命和社会主义革命,每一次变革都试图给我们这个民族植入一种新的信仰,让我们从精神上去皈依西方:从基督教、自由主义、马克思主义到斯大林主义,这些信仰最终在东方这块试验田上都遭到了不同程度的失败。事实上, 我们从外面去寻找信仰的道路从一开始就错了,因为信仰好比一个人的灵魂,哪有用别人的灵魂去拯救自己的道理!我们的信仰永远都来自于我们自己,永远来自于五千年前华夏族诞生的时刻——祖先称之为“天道”。


这是一本关于信仰的小册子,全书分为四部分。第一章节叙述的是精神信仰在人类历史上的意义;第二章节阐述了“天道信仰”的概念和核心内容;第三章节则提出了“天道信仰”与当今现实生活的结合方法。第四章解释了“天道循环”原则对人类,对自然,对整个世界的意义。


全书以秦帝国的建立为分界点,前面为天道信仰的确立期,华夏民族在当时无论君王还是百姓都笃信天道,以天道作为自己道德言行的出发点,从内心里是完全敬畏上天的;秦帝国到1644年甲申之变是天道信仰的没落期,由于秦帝国专制制度在中国的建立,使得否定天道强调君权至上的法家思想大行其道,而后历代王朝并没有完全吸取秦朝灭亡的教训,继续推行外儒内法的伪儒学说,使得华夏民众逐渐对天道信仰产生怀疑;1644年以后是天道信仰的背叛期,由于满清八旗政权推行野蛮的部族独裁统治,用原始的萨满教和文字狱来血洗华夏信仰,妄图让全中华成为满洲部族的奴隶。而辛亥革命成功后,人们已经无法了解天道信仰的传统,试图用西方的信仰体系重塑中华。

    由于背叛了天道信仰,我们这个民族才失去了根基,失去了内心的动力和精神源泉,才会有现今社会的混乱、无序和道德沦丧。在一定意义上来说,我们已不配称“华夏”,我们只是那个被异化的“汉族”。因为顺天道者为华夏,我们连自己的魂都丢了,连祖宗的信仰都背叛了,我们只是中华大地上的精神流放者。等到我们重新认知天道,重新把天道作为整个民族生命的意义的那一刻,我们才是真正找到了自己的家园,才能真正成为了灵魂和肉体上一致的卫道者。犹太人被灭掉了民族形态,但是他们两千年来凭着共同的信仰,向着圣城耶路撒冷出发,成功的复兴了民族国家——以色列;我们华夏民族也需要重建自己心灵上的耶路撒冷,我们需要聚集在天道信仰的号召下,重建那个自信、开放、创新、自由的华夏民族,让上天永远保佑我们这个国家。


   只有重新皈依了天道信仰,我们才能为我们的现实生活找到方向。作为个人来讲,每一个华夏人都需要在内心有所敬畏,每一个人都应该明白生命的意义——不是为了金钱、权势、名利这些浅薄的东西,而是为了生命的平等和人格的独立,这是上天赋予我们的基本权利;对于家庭和社会,我们需要明白孝道是华夏天道信仰的基本要求,然后才能平衡个人与家庭、民族之间的利益,并充分保护个人的合法权益和自由;对于国家层面,华夏天道提出了民本主义,这是比民主主义更深层次的,更伟大的理念和追求。民主仅仅是一种途径和方法,并不能成为国家和社会的最终理想与追求,而唯有民本才是国家稳定与社会和谐的根本所在,也是上天衡量统治者是否失德的依据。

      只有认识到了“天道循环”的基本原则,才能理解世界万物是怎么存在的,是怎么运动的;人类的善恶因何而来,又因何而终?我们人类作为宇宙的一分子,应该如何的处理人与自然、人与家庭、人与社会的关系。我们不要再浑浑噩噩的消耗自己的青春和生命,要在使命与理想的感召下实现人生的价值。同样,我们的国家只有遵循天道,凝聚人心,才能最终跳出王朝政权“其兴也勃焉其亡也忽焉”的历史宿命。


                               
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      在此,我得感谢黄静进、阚金玲和王琢这三位同胞和前辈的大力支持和帮助,是他们启发了我,并经过长期的辩论与思考让此书得到了完善。我们坚定的相信,华夏民族仍然是那个伟大的天选的民族,只要我们重新回归传统,回归天道信仰,回归到我们民族内心的深处,我们必定将赢得最终的胜利!

单 昊  

2014年8月




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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-14 23:29 | 显示全部楼层
第一章人类的精神与信仰

伴随着人类文明诞生那一刻起,人类就已经开始用自己的头脑在思考这个世界,并赋予每个独立生命以精神需求。

不同于地球上的其他动物,人类在寻求充足的食物,拥有个温暖的住所,有配偶能够繁衍后代等物质化需求之外,还有着同样强烈的精神需求。与西方唯物主义哲学派认为的“先有物质需求,然后才产生精神需求”相反,人类的这两种需求其实一直都是同时伴随着人类的诞生与成长的,并成为文明产生的原动力。人类在挑战恶劣的自然环境并努力生存下来的同时,总是不停的思考世界是怎么产生的,人类存在的意义,以及自己在这个世界中的价值。当面临生存困境的时候,人们会期望着有一种力量能帮助自己战胜苦难;在解除生存危机的时候,人们又同样想象着有一种力量在约束着大家的言行,令人类有所敬畏;当人类在追求物质满足的同时,总是希望有一个理想化的世界成为人生追求的终极目标。如果这种获得精神慰藉的冲动,形成一套完整体系的时候,就构成了人类的精神信仰或者叫世界观。有了精神信仰,人类才能获得心理上的安全感,才会像每天醒来都看到一堆丰盛的食物一样,获得内心的安慰和满足。

人类总是不能彻底的洞悉世界的秘密,人类总是在自然与生死的面前感知自己的渺小,所以很多人相信,在世界的幕后有一种有着超越自然的力量在控制着一切——这就是神。神主宰着宇宙的万物,包括人类的生死与贵贱。神是人类与万物必须景仰崇拜的偶像,否则将受到不可预测的惩罚。当人类在把自己的精神与灵魂虔诚地托付给神之后,将获得人生的圆满与升华。这种对神的信仰就进化成了宗教。


                               
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宗教在人类历史上起着非常重要的作用,它为不同时期的族群提供着稳定的精神食粮,把众多散漫无序的个体组织成有着共同道德标准、相似行为模式和一致理想追求的集体。人类是社会化的群居生物,而宗教就是精神脊椎。我们看到,世界历史上的强大帝国,基本都是宗教成熟度较早的民族,例如印度、古埃及、罗马帝国和阿拉伯帝国。它们的宗教决定着人们对善、恶、美、丑的基本认知,凝聚并扩张了皈依教派的群体,高效率的组织起一个强大的经济和军事化集团。因而在人类的族群竞争中居于强势地位。


                               
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宗教是精神信仰的一种具体表现形式。宗教通过诵读教义,推行统一的服饰、礼仪,采用组织化的宣传模式来强化信仰在每一个族人心中的地位,以此实现民族的凝聚和文化的沿承。犹太民族在2000年前曾被罗马帝国击败,并被流放到欧洲和中亚各地,但凭借着犹太教强大的精神信仰,这个民族在被连续打压和屠杀之后仍能延续民族的存在,并在欧洲列强的夹缝中保持自己独特的文化传统和语言文字,在自然科学、金融、教育和文化艺术上取得了巨大的成功,成为世界民族中的一个传奇。相反,曾经横行欧亚大陆不可一世的匈奴民族和蒙古帝国,由于没有统一的信仰,不到几百年的时间便销声匿迹,或同化于被自己征服的民族之中,或默默无闻,游离于世界文明的边缘。


                               
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因此,信仰就不仅仅是一个简单的物质衍生品的问题,它实质是一个民族的精神内核,它为每一个个体生命提供信念、支撑和希望,它规范着人们道德行为的底线,并启迪着民族群体奋斗与发展的目标,它深刻影响着人类文明的命运和前途。

约翰·斯图亚特·穆勒的曾说过:“一个秉持信念的人,力量可比只顾利益的十万雄师。”

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-14 23:31 | 显示全部楼层
1.1 世界宗教概况

萨满教

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动,发端于史前时代并且遍布世界。“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额,回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源,学术界众说纷纭,一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana“沙门”,并可能是通过汉语被借入通古斯语言中,而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词,和动词sa-mbi“知道”的词根同源。不少学者通过综合地质考古的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说,得出一个结论:中国萨满教源自东夷-九黎-蚩尤部落,阪泉大战之后,南迁为蛮,北迁为胡,至今南北少数民族风俗都有萨满文化遗存。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人(藏人称之为苯教)、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里,萨满教几乎销声匿迹,但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿(坤宁宫)。萨满教据信先于任何有组织的宗教出现,很显然可以追溯至新石器时代。萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的,有象征意义的仪式造成的。希腊神话曾受到萨满教的影响,正如在坦塔罗斯,普罗米修斯,美狄亚,卡吕普索及其他神话故事中所反映出来的那样,同样的还有厄琉息斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等,后者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。这在希腊的部分史诗中的被体现出来,如《奥德赛》中奥德赛的船员在喝酒后成为动物,就是在影射在致幻剂影响下出现的幻觉。  


                               
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萨满教具有较复杂的灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典,没有有宗教组织和特定的创始人,没有寺庙,也没有统一、规范化的宗教仪礼。萨满教认为世界上各种物类都有灵魂,自然界的变化给人们带来的祸福,都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。


萨满教的主要活动是跳神。跳神一般在三种情况下进行:其一,为人治病;其二,教新萨满;其三,举行祭神仪式。


萨满行跳神礼,要经过由人到神,又由神还原为人的人格转换过程。即:请神神灵附体代神立言还原。神灵附体时,萨满进入颠狂状。此时,铃、鼓大作,节奏骤紧,制造出神秘、空幻,使人神情迷离的氛围和非人间的情境。在这种氛围中,似乎有一种难以名状的强烈情绪在萨满心中跃动并统摄整个身心,一股汹涌的心潮迫使他不由自主地向天界升腾……萨满的这种心理体验,并非个人独享,而是伴着鼓、铃、歌、舞爆发出来。他代神立言,宣启神谕,再由辅祭者(栽立子)解释给他人,实现了由个人体验向社会群体体验的转化。


随着原始公社解体和阶级社会的出现,萨满教日益衰落,社会上层人士陆续皈依藏传佛教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间,仍有其浓厚的影响,甚至以变异了的形态残存下来。

——————————————————

博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a2823c40102v6w8.html

微博:@逸秋_idlehjj  @单德天

微信公众号:huaxia_fuxing  或者 搜索“华夏复兴”


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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-14 23:32 | 显示全部楼层

基督教


                               
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基督是“基利斯督”的简称,是以信仰耶和华神、耶稣和天国为其核心的一种一神论宗教,由犹太教分支而成,与伊斯兰教、佛教并列为当今世界三大宗教。现在全世界基督徒约有24亿,中国大陆基督徒人口难以确切统计,某些估计在8千万-1亿,台湾基督徒约140万。


基督教相信那位独一的神(或译为上帝,或天主)创造了世界,并按照自己的形象造人。后来人犯罪堕落,带来了死亡。耶稣基督是神的儿子,他降世为人,为人的罪死在十字架上,并三天后复活。他的死付上了罪的赎价,使一切信他的人得到拯救,也将复活,与神同在,有永远的生命。他是人类的救主。


基督教主要有天主教(或译为公教会)、东正教(或译为正教会)、新教三大派别,以及其他许多规模较小的派别。全世界基督徒中天主教徒约占50%(12亿),新教徒约18%(4.5亿),东正教徒约12%(3亿),还有其他教派20%[1]。基督教运营着世界上最大的非政府私立学校、医院、福利院等社会福利机构。


基督教于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他自称是天主的独生子,为圣灵感孕童贞女玛丽亚而降生;他曾行过很多神迹,让瞎子复明,跛子行走,死人复活,但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主,把他交给罗马统治者钉死在十字架上;死后第三天复活,显现于诸位门徒,复活第40天后升天;还会于世界末日再度降临人间,拯救人类,审判世界。耶稣被12使徒中的犹大叛徒出卖并受难,受难日为星期五,最后的晚餐连耶稣有13人,所以在西方,13是人们忌讳的数字,并且与星期五一起视为凶日。


                               
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基督教三大教派均承认,即上帝创世说,原罪救赎说,天堂地狱说。《耶经》,由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成,是基督教的经典。十字架是基督教的标志。


在旧约中,犹太人的祖先亚伯拉罕和神耶和华订了约:耶和华拣选亚伯拉罕和他的后裔(犹太民族)作为他的子民,亚伯拉罕和他的后裔接受耶和华作为他们的神,遵循耶和华制定的律法。但到了后期,因为犹太人不断的背弃神的教导,所以耶和华逐渐不再看顾保守犹太人,任他们被其他民族打败欺凌以致灭国。但耶和华同时又给了犹太人应许:将来会有一位弥赛亚(救世主)来拯救、带领犹太民族。公元1世纪30年代,耶稣和他的门徒们开始在中东地区宣传福音,基督教由此兴起。相对于传统犹太教强调遵循律法,基督教则强调耶稣救赎的恩典,并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所预言的救世主,愿意接受他为主,真心悔改,并决意以上帝的心意为生活的准则,就可以让耶稣基督为自己承担所犯的过错,可以借着洗礼,被接纳成为神的儿女。



                               
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基督教标志

在《使徒行传》中记载初期教会阶段,因应许多归乡犹侨不再回侨居地,却留在耶路撒冷城聚集听道生活,故曾实行财产共有,外界视其为一种秘密宗教组织。犹太人视耶稣为外道,教会为离经叛道的异端,常常向罗马当局控告他们。罗马认为基督教只是犹太教的一支,起初并不如何逼迫教会,直到尼罗皇帝(公元54年-68年)在位时,教会的人数已增长到不可忽视的程度,从公元60年代中期罗马帝国政府的正式大规模全国宗教迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层,就连当时的奴隶在信主以后亦可实时被接纳为弟兄,刚开始迫害基督徒也只是局部性。


随着基督教的传播,社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第2世纪、3世纪遭遇多次可怕的大逼迫,许多主教和信徒被火刑烧死,在竞技场中被野兽吃掉,但教会依然继续茁壮,直到罗马皇帝接受福音相信基督并于公元313年颁布米兰敕令,罗马帝国才终于停止对基督徒的迫害。随着基督教的发展,教会开始将耶稣复活的一天成为后世的复活节,又定12月25日为耶稣的生日,即耶诞节(耶稣出生的具体日期由于年代久远已不可考证,只能将原本的阿波罗神的生日改为耶稣圣诞日)。


自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后,不少日耳曼人的部族,例如法兰克人,亦开始皈依基督教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低,甚至连自己的文字也没有,于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威;因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字,所有的学者都是教会人士。正因如此,西欧便开始进入基督教盛行的时代。


公元395年,罗马帝国分裂成为东罗马帝国、西罗马帝国两个帝国,东西方教会之间的分歧越来越大。由于事件具体起因多与当时的君士坦丁堡宗主教阿卡西乌相关,故又称阿卡西乌分裂。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后,东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异,促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者,坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位;东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围;再加上教义方面的分歧,终于在1054年相互开除教籍,正式分裂为天主教和东正教。自此,天主教以罗马教廷为中心,教导权主要属于教宗与大公会议;东正教以君士坦丁堡为中心,教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。天主教的教首是罗马的教皇,俄罗斯东正教的教首则是莫斯科的东正教最高主教。除此以外,还存在一些其他独立的的东正教派别,比如希腊、亚美尼亚和塞尔维亚的东正教分支。


16世纪,德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了教派改革运动,它产生出脱离天主教会的新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人。公元1517年,天主教奥斯定会的马丁·路德神父“另立门户”,由天主教分离出去成立新教。



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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-15 23:26 | 显示全部楼层
连载6《华夏天道信仰》之伊斯兰教2014-12-05 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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伊斯兰教

伊斯兰教是世界性的宗教之一,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底,世界人口约68亿人口中,穆斯林总人数是15.7亿,分布在204个国家和地区,占全世界的23%。


伊斯兰(al-Islam)系阿拉伯语音译,公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起,原意为“顺从”、“和平”,又译作伊斯俩目,指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志,以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim,意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。7世纪初兴起于阿拉伯半岛,由麦加的古莱什部族人穆罕默德(约570~632,阿拉伯文儆)所复兴。公元七世纪至十七世纪,在伊斯兰的名义下,曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑,这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。起初,伊斯兰作为一个民族的宗教,接着作为一个封建帝国的精神源泉,然后又作为一种宗教、文化和政治的力量,一种人们生活的方式,在世界范围内不断地发展着,乃至成为21世纪世界的三大宗教之一。


                               
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基督教源于犹太教,后来又有伊斯兰教承接二者若干渊源而另立旁支,三者可称为亚伯拉罕诸教。这三者有若干相似之处,与其他宗教相比,它们颇为独特。

相信有一位独一的神。这与其他的多神论宗教就区分开了。


相信这位神是有位格的神,就是神有自我的意识,并进而有思想、意志、情感,这与自然神论不同。


相信这位神创造了世界,创造了人,是永恒、全能、全善、全知、全在的神,他还要来审判。相比起来,中国传说里的盘古、印度教的梵天,创造世界之后现在已经不在了。审判的观念非常独特(犹太教对于审判的观念比较模糊一点,基督教和伊斯兰教都很清楚)。


相信这个世界只是神的创造物,非常忌讳将神的创造物当作神来拜,因此非常强调不可拜偶像,这与许多宗教都不相同。


强调经典:犹太教的《希伯来圣经》,基督教的《圣经》,伊斯兰教的《可兰经》。这几个宗教传统上都很强调其经典是神的启示,是无误的,是其信仰的重要基础。它们对经典的严谨态度比其他许多宗教更强(19世纪开始的自由派神学在这一点上反对传统的观念。)



这三者之间殊途同源,关系错综复杂。按时间的先后 - 犹太教、基督教、伊斯兰教 - 后来出现的信仰对前面的信仰多多少少有些承认,同时又有很多的发展和变化,前面的信仰都不承认后来的信仰。下面列表就其基本神学观念做简略比较,在具体的宗教实践上,许多细节纷繁复杂,比较变得困难。需要指出的是,基督新教强调因信称义,是礼仪上最简化、最灵活的宗教信仰。


犹太教
基督教
伊斯兰教
属性
神的名字(中译)
耶和华
阿拉
独一性
独一真神,创造世界,全知、全能、全善、全在、永恒,将来审判
三位一体
工作
创造与审判
神创造天地,并造人。神是世界的审判者
拣选
拣选亚伯拉罕
拣选亚伯拉罕的二儿子以撒
  (亚伯拉罕与其妻撒拉所生,是以色列人的祖先)
拣选亚伯拉罕的大儿子以实玛利
  (亚伯拉罕与其妾夏甲所生,是阿拉伯人的祖先)
拣选亚伯拉罕的孙子以色列的后裔:以色列人
拣选一切相信耶稣基督的人
拣选一切相信阿拉的人
救赎工作
神拣选以色列人
耶稣付上赎价,人信耶稣
阿拉的仁慈,人行功德
圣者
耶稣是谁
亵渎者
圣子真神
先知
穆罕默德是谁
亵渎者
最大的先知
圣书
希伯来圣经是什么
圣经
旧约圣经
  (与犹太教的解读有很多不同)
先知启示,但错误甚多
新约圣经是什么
亵渎
新约圣经,神终极的启示
可兰经是什么
亵渎
神终极的启示
总结
对犹太教的看法
-
是基督教信仰的前身,但错误理解拣选和律法
是对阿拉的不完全的理解
对基督教的看法
是亵渎神
-
对伊斯兰教的看法
是亵渎神
-




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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-15 23:26 | 显示全部楼层
连载7《华夏天道信仰》之华夏传统信仰2014-12-06 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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1.2华夏传统宗教信仰

华夏民族在几千年文明传统中,也有自己强大的信仰。想想看,那个本只有几千人的黄帝部落,如果没有统一的,具有强大凝聚力的精神信仰,怎么可能发展成为上亿人的华夏-漢民族,并五千年连绵不绝呢?仅仅依靠造纸、火药、指南针、印刷术等自然发明,我们这个民族怎么可能创造出那个无与伦比的漢唐文明,引四方诸国竞相来朝,不动兵戈便臣服于我漢官威仪呢?华夏传统宗教信仰以华夏先人独有的视角和智慧,解释了世界的本源,并对人类的过去,现在和未来进行了严谨而深刻的思考。


在英语中,宗教(Religion)一词源自拉丁语的Religio,意指“连接”。而这一意思的起源与“宇宙万物相互连接”的对宇宙实体的表现有关。从现代物理学观点来看,如果理解分形理论就可以较易理解宗教真正的意思。古罗马哲学家西塞罗(M. T. Cicero, 前106-43年)在其著作《论神之本性》中使用了拉丁文relegere,意指在敬神行为上的“集中”和“注意”,与现代宗教的含义挂上了钩。同时他还使用动词religere,指在神灵崇拜上的严肃认真。公元4世纪,罗马基督教奥古斯丁(A. Augustinus, 354-430年)也使用religare一词,指神人之间、神灵之间的重新结合和联盟。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪,却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere(意为反复诵读、默想)或Religere(意为重视、小心考虑),可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意,又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》皆用过Religare,代表人、神与灵魂间的重新结合,以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断,人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜,以及神人之间的结合修好。由此可见,Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。


                               
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而“宗教”一词在漢语里面有着独特的意境和解释。据许慎《说文解字》:“宗,尊祖庙也。”;教,就是教化。所以宗教就是有祭祀祖先的形式,并能用正确的学说和道理来教化民众。崇拜与教化必须完美结合,做到知行一体,这才合乎天理,即「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」。华夏传统宗教信仰相对他族来说并不特别强调要对神祗的崇拜,只需要有敬天法祖一类的形式就可以了,因而始终对鬼神一直抱有不置可否的态度。有的明鬼神,有的去鬼神,还有的虚鬼神。但借助神祇的或者祖先的名义来教化民众却是各类宗教信仰的共同形式和内在需求。因此,华夏“宗教”这一概念,比起英文的“religion”和拉丁语的” Religio”,突破了人与神的沟通与崇拜这一基本层面,强调(圣)人与(凡)人之间的沟通与学习这一深层次的需求,可以说也是更准确而深刻的反映了人类这一社会现象的本质。

1.2.1 先秦时期

先秦时代出现了诸多哲学流派,它们或许不足以构成独立的宗教或者信仰体系,但深入的研究分析过后,它们之间能找到一个共同的源头——华夏天道。无论是先秦显学墨家,还是影响后世2000年的儒家,或者黄老鼻祖道家,再或者战神之学兵家,都频繁提及一个核心词汇:天。或许这些先秦诸子学说只是那个共同信仰的不同分支流派而已,他们以自己的方式来实践对天道的理解;抑或它们创造并丰富了天道信仰的内涵,让夏商周时期朴素的上天崇拜变得更立体和深刻。也许有一天,这些承载了两千年华夏智慧的大河们终将汇入一个共同的终点。


                               
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本章节中我们主要介绍和分析了儒、墨、法家的思想内容。他们代表了华夏中国三种不同的认知和主张,也揭示了在这之后两千多年,古典华夏是如何一步步滑入了专制与胡汉混建的深渊。我们这个民族本是高贵、耿直、勇武、守信的族群,不屑于怯懦、猥琐、欺骗和虚伪。当我们这个现实的中国变得越来越功利和浮躁的时候,回头看看华夏先贤们的行知,也许会得到一些启示。






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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-17 23:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 铁血汉魂 于 2014-12-17 23:37 编辑



                               
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儒家

中国古代的“儒”字最初是指从巫、史、祝、卜等原始宗教的职业中分化出来的一批知识分子。《说文》:“儒,柔也,术士之称。”钱穆解释说:“柔乃儒之通训,术士乃儒之别解。”这是说,“儒”这一名词基本上有两个含义:其一是“柔”,即柔和、温和;其二是“术士”,即有一定专业知识和技能的人士。只是那时的所谓专业,不过是古书所说“助人君顺阴阳以教化者也”。  帮助统治者因循天道去教化老百姓的人。因此,原始意义上的“儒”,是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。


随着中国古代理性及人文思想的觉醒,早期的“儒”,开始从原始礼仪巫术中分化出来,并向两方面发展:其中一部分,利用他们所掌握的原始礼仪和宗教方面的知识,成为国君诸侯的宰辅,退休或辞官后,又多为政府进行乡闾子弟的培养和教育;一部分则利用他们所具有的“礼”的知识和经验,成为专门为贵族相礼的实践家。


因为“儒”具有从事道德教化的含义,因此,《周礼‧地官‧大司徒》把“儒”与“师”联系起来。“师”、“儒”的任务,就是通过教化而使万民安定,使社会和谐。这种教化,主要是道德教育,同时也包括文化知识的传授。


到了春秋末期,贵族制度开始崩溃,出现了“天子失官,学在四夷”和“礼失而求诸野”的局面。贵族由于失势而分离,于是在官的专家散入民间。一部分受人雇佣从事丧葬典礼之事。一部分运用自己所掌握的礼乐典章制度的知识参与政治活动,还有一部分则从事古代礼乐制度的整理和研究。


                               
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孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事教育,整理并删修殷周以来的古代典籍,并首开私人讲学之风,所以,成为儒家学派的创始人。《史记‧孔子世家》载:“孔子以诗书礼乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”《淮南子‧要略篇》在论及儒家时也说:“孔子修成康之道,述周公之训,以教七十子,使服其衣冠,便利其篇籍,故儒者之学生焉。”儒学开始于孔子,并由此形成一个以孔子为核心的学派,后世即称为“儒家”。


汉代大儒刘歆对儒家作了以下的概括:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。”(《汉书‧艺文志》)可以说,这是中国历史上,对儒家所做的比较早的一种肯定。


先秦儒家是整个中国儒学的开创期,因此它包含有后世儒家思想的胚胎和基本观念。


天命论

天命论是先秦儒家的重要思想观念。从历史上看,天命观念起源很早。古人对自然的规律和自己的命运无法把握,因此将它归之于天或上帝的旨意和命令。殷代天命观念很流行。《尚书‧汤誓》说:“有夏多罪,天命殛之。”《诗‧商颂》说:“天命玄鸟,降而生商。”这些说法都承认“天命”存在。周代的统治者继承了殷人的天命观,认为周天子得天下,乃天命使然。如《尚书‧康诰》说:“天乃大命文王”,“丕显文王,受天有大命”等等。


                               
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虽然后世的命运观认为,个人的命运是由上帝或者神所安排的,每个人都必须认命,被动的接受神对其生命的设定。但华夏原始的天命思想认为天是至高无上的,他存在于宏观的宇宙之中,不会对个体的命运进行预先设定。上天会给出基本的原则和伦理,这就是“德”,或者称“道”。那些遵从“德”的贤能或者种族就成为了上天的选民。人间的统治者不是万古一家的,如果失去德行,上帝或天可能改换人间代理人。华夏先民认为地上的君王只有实行德政,顺从民意,上天才会让他继续统治下去,从而保有天命。因此又提出“天命靡常”、“天命无亲,惟德是辅”等观点,强调了“德”与“民”的作用。


孔子继承了殷周以来的天命论思想,但又有变化。他把“命”理解为包含异己的一种不可知的力量,说“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”这里的“命”,显然是指一种不可认知、不可抗拒的必然性。孔子的态度是先尽人事而后言天命。他的天命思想奠定了儒家天命论的基础。孔子讲天命谓之性,它就必须同时讲敬鬼神而远之。(儒家的天与鬼神是两个概念:天是至高无上的主宰,是实的;鬼神是天和人之间的一种存在,是虚的)这里面的道理是人不能声称自己直接获得上天的命令,否则他就自封为神,为所欲为了。也就是“人神不能混杂”。孔子讲敬鬼神而远之是有他的道理的,因为鬼神这种东西是虚妄而神秘的,人们对鬼神的笃信会影响上天真实意志的传达,甚至会造成神职人员对信息的垄断,形成转置,例如中世纪基督教。但是儒家既然声称有命,那么儒家又必须提供一个人与上天沟通的渠道,很不幸秦漢后专制时代的儒生将这个人与上天沟通的渠道赋予帝王。

孟子发展了孔子的天命观,讲顺天命,尽人事,既承认天命的宏观正义性,又强调了个人努力的必要性。他说:存其心,养其性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟,所以立命也。个人心灵的成长和性格的修养是为了更好的侍奉上天;而不论寿命长短,都不要改变对待上天的态度,要积极的修身行善,才能探知天命的真实意义。




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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-20 00:04 | 显示全部楼层

民本思想

殷商时期,迷信的氛围特别强烈,事无巨细,每事必卜,甲骨文即是为记录占卜而产生。人们祭天地、鬼神,祭星辰、日月,在人们心目中地位最高的是太阳神,以致夏桀暴虐无道,却以太阳自比,曰“天之有日,犹吾之有民”。到了西周,周人把天奉为有意志的人格化的至上神,周王亦称“天子”,是受了“天命”取代商来统治天下的。另一方面,周人又从夏、商的覆灭中认识到“天命縻常”,看到了人民的武装倒戈,才使西周打败了商王朝,因此他们对天命有了新的认识:“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者,一旦统治者“失德”,也就会失去上天的庇护,新的有德者即可以应运而生,取而代之。因此,作为君临天下的统治者应该“以德配天”。


《尚书·召诰》中有这样一段话:“我不可不监于有夏,亦不可不有监于有殷。……惟不敬厥德,乃早坠厥命。……肆惟王其疾敬德!王其德之用,祈天永命。”意思是说,夏、殷之所以灭亡,主要是由于他们“不敬德”,因此,周王如要永保天命的话,就一定要以夏殷为教训,做到“疾敬德”。并提出了:“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀”[《尚书·蔡仲之命》]的思想。认为“天”只辅助那些有道德的人。商朝所受的“天命”之所以改降在周,是因为商已经没有道德而只有周才是有德的。“德”被提到“治国安邦”的高度来认识。《尚书》中则到处充满着关于因“不敬德”而失天下的记述。


而如何做到“有德”呢?《尚书·泰誓》提出:“民之所欲,天必从之。” 既而提出“皇天无亲,唯德是辅”,“敬德”才可以“保民”。意思是上天通过广大民众来衡量德行的高低,这开启了华夏民本思想的先河。对统治者来说,只有广泛地施德于民,才能证明自己有德。这是因为“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”;[《尚书·皋陶谟》] “天视自我民视,天听自我民听”。[《尚书·泰誓》]上天观察一国之德,是从百姓那里听到看到的。只有施德于民,才能获得民心,从而感动上天,进而获得天命,稳固政权。


到了春秋时期,孔孟进一步阐述了民本主义的天道观。《孟子・离娄上》有云:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”又说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”天下来自于民心,民心来自于统治者对待民众的态度。孟子以原始的天命观,推衍出“德”存在于民心之中,进而对统治者的法理性提出了挑战:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣,未闻弑君也。”(孟子梁惠王下)  就是说,如果君王不行仁义,违背民心,那么他便不是上天所选的君主,只是个独夫民贼而已,人民可诛杀之。这与现代西方的“人民有推翻暴政的权利”的观念不谋而合,只不过华夏先贤早了2000多年已明白了这个道理。

礼治


                               
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“礼”是先秦儒家思想的核心内容之一。孔子是中国历史上揭示礼的实质并且赋予礼以道德含义的第一位思想家。在孔子以前,礼只作为国家政治生活中维护君主统治的一种典章制度,因此它常常与“敬天”、“祭祖”等各种宗教仪式混淆在一起,并不具有道德价值判断的功能。如《说文》对礼的解释是:

,行


因此,礼最初是指事神致福的宗教行为,它始终与祭神的器物和仪式联系在一起。孔子鉴于春秋时期所出现臣杀君、子杀父、少凌长、庶废嫡等违背礼的行为,呼吁维护周礼,实行“正名”。孔子认为,“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”﹙《论语‧子路》﹚,很显然正名的目的,乃是为了复兴礼乐等典章制度。


孔子十分推崇周礼。在他看来,周礼乃是借鉴于夏殷二代而兴,其文辞优美茂盛,因此发扬光大周礼是他一生的志愿。他认为用“礼”来调整人们的行为,比用“刑罚”调整人们的行为更有效。因此主张“齐之以礼”,打破了殷周以来“礼不下庶人”的界限。他还提出“克己复礼为仁”的主张,认为“仁”的内涵应该是不断克制自己的冲动,使行为符合礼的要求。人的一切行为都要以礼为标准,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。

仁义


                               
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“仁”、“义”与“礼”一样,是先秦儒家的重要思想范畴。从孔子开始,一直到现代,中国人仍常以“仁”、“义”来规范自己的行为。


“仁”源出《尚书‧金滕》“予仁若考”,指人所具有的一种好品德。先秦儒家都以“仁”为人生追求的最高道德境界。在先秦儒家的思想体系中,“仁”体现多方面的伦理道德价值,也是对各种美好品德的高度概括,但它有一个核心就是“爱人”。孔子说:“爱人。”他又强调,这种爱“必由亲始”。这就是后来所说的“爱有差等”。“仁”的内涵还包括“忠恕之道”。就是:“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。“立人”、“达人”,都是为他人想,这就是“忠”;自己不喜欢的事,不要强加于别人,这就是“恕”。孔子的弟子在概括孔子的思想时说:“夫子之道,忠恕而已矣。”


此外,仁的内容还包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等道德条目。


到了孟子,仁的思想得到进一步扩充。他认为人皆有所爱,只要充分扩充这种爱便是仁。同时,孟子的“仁学”,又多从心性入手,他用“不忍人之心”或“恻隐之心”解释仁,认为仁的品质乃是人生下来就具有的天赋道德观念。


在先秦儒家的观念中,与“仁”相对应的还有“义”的范畴。所谓“义”,是指人的思想行为符合一定的准则。“义者,宜也”,也就是人的行为与一定的准则相适合。孔子以义为立身之本,提出“君子之仕也,行其义也”、“君子义以为上”等主张,强调君子出来作官,目的就是为了行义,因此义是最为重要的。在先秦儒家看来,一个人如果一味追求私利,就是不义的行为。因为追求私利的行为,不符合义的准则。所以孔子又提出“君子喻于义,小人喻于利”的命题。后来,这一命题被儒家发展为中国哲学史上的“义利之辨”。如荀子说:“先义后利者荣,先利后义者辱”;“义胜利为治世,利克义者为乱世”。

“义利之辨”有合理因素,但如果推到极端,就会走向荒谬:或者以义代利,否定人的合理的利益要求,那么义就是浮于天上的空中楼阁,没有办法操作和实践。道德也就会演变为虚伪和空谈,反而造成道德沦丧;或者以利代义,一味追求私利而不顾公益,那就会丧失人的道德底线,人就会和低等动物一样,演变成物质逐利主义和拜金主义。


                               
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《礼记·礼运》篇记载了孔子对儒家理想社会的描述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜〔鳏〕、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。” “天下为公”一语,简洁而又明确地刻画了儒家所追求和向往的社会形态,表明国家乃国民全体之国家而非一人所有,国家政权应为国民的利益服务。这一思想,是儒家政治主张和社会理想的总概括。

[发帖际遇]: 铁血汉魂 在论坛发帖时没有注意,被小偷偷去了 4 文 铜钱。 幸运榜 / 衰神榜
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墨家

墨家也是一个宣扬仁政的学派。在法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列“显学”。《韩非子·显学》记载:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“钜子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分,前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。重视文化传承(明鬼),掌握天道规律(天志)。


                               
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前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法,主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法(三表:墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”,即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”,即以众人的感觉经验为依据。③“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题,对后世产生了重要影响)。

后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达”、“类”、“私”等3类概念,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位。

                               
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战国以后,墨家已经衰微。到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现最后一代在晚清出现,抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书,此位钜子只剩两名弟子,一外放一内传,外放弟子远行立业,内传弟子封闭了此隐灵秘府。

墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”(《孟子·尽心上》)。墨者中从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。


                               
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墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张。墨家主张非命、天志、明鬼墨家的“天志”实际上就是儒家的天道,在《墨子.天志》中,墨子认为“天欲义而恶不义”、赏善罚恶,人不得不遵从天的意志。非命就直接隔绝了上天和人的直接沟通,只留下了监察功能。从而上天就成了绝对平等的所有人的上天。帝王不是与上天沟通的渠道,没有一个人是,在上天面前所有人都是平等的。墨家的上天,不规定各个人的命运。而是鼓励人们追求自己的不同的成功。而要保证人们能正确践行天道,就需要明鬼神。让鬼神在人的心中形成震慑和恐惧,从而固化成一种宗教约束。“古者圣王必以鬼神为,其务鬼神厚矣,又恐后世子孙不能知也,故书之竹帛,传遗后世子孙……圣人一尺之帛,一篇之书,语数鬼神之有也,重有重之。……反圣王之务,则非所以为君子之道也!(《墨子明鬼》)

墨家说:人性如湍水。那么湍水的内在驱动力认识表现在墨家的学说里就是:义利合一。人的自私本性,是自利性;人的趋社会性,是趋义性。义利在墨家人性论中就合而为一了。根本不可以分开,分开了就不是人。有意思的是墨家将自利性称为“自爱”,从来没有把利看做恶。墨子出身就是工商贱民,“不言利”那是不想活了。所以墨家必须有《大取》《小取》篇专门讲取舍:“利之中取其大,害之中取其小”,否则各种利冲突的时候就不好办了。【告子曰:食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。何以谓仁内义外也?曰:彼长而我长之,非有长于我也。犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也】。墨家的义是来自于外部的社会共识,义的标准不来自于自身。这就为社会合作提供了道德基础。进一步我们需要认识到没有共同的对上天的敬仰,社会共识就无法形成,也就不可能有义。墨家的理路中,上天、人性、义利结合得如此紧密,缺一不可。






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法家
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派。亦称之为刑名、刑名之学。提出了富国强兵、以法治国。为诸子百家中的一家。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官,春秋战国时管仲、子产、范宣子、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展,遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成。法家强调“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学,涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新革命的观点。儒家墨家道家三家虽然思想主张各有不同,但是具有一种共同点:人类社会的黄金时代在过去,而不在将来。所以要“法先王”。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说,这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩,援引比周文王周公更古老的夏禹;孟子为能凌驾墨家之上,往往援引尧舜,传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家,请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派,他们认为,每个时代的变化都有其不得不变化的原因,因此只能现实地对待当今世界。古代的人民比较淳朴,只是当时物质条件的低下所造成的,古代人民的品德未必普遍高于当代人民。所以要“法后王”。韩非子曾说:今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。”商鞅也提过:“世事变而行道异也。”


                               
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法家认为“权制断于君则威”,主张立法权掌握在君王手里,臣下不得行使,建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的政治制度和法律制度。“王子犯法与庶民同罪”比起“礼不下庶人,刑不上大夫”是有其进步性。但是它却把君王给漏掉了,如果君王犯法,怎么办?没法办。法家是以法治国而不是依法治国,法律并不是至高无上的,它只是君王用于统治的工具。这与以民主为基础的现代法治有根本上的区别。现代法治没有谁能凌驾于法律之上,而法律是由民主选举出来的立法机构制定的。民主是现代法治的重要基础。

法家实行法治的基础是人性好利恶害,而“民之内事,莫苦于农,民之外事,莫难于战”,农事之苦,战事之难是推行农战的极大障碍。那么如何驱民耕战呢?法家认为,必须“强国弱民”,置民于贫穷困弱之中,然后利用赏罚的手段,民才有可能从令如流,克己之难,以赴耕战,只有人民努力耕战,国家才能强盛。在法家看来,富国与富民,强国与强民是对立的,二者不可兼得,商鞅说:“民弱国强,国强民弱,故有道之国,务在弱民。”法家的“强国弱民”理论体现了国家与人民的权利义务界限问题。在这个问题上,法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民利益,这体现了法家的极权主义。上个世纪三十年代,纳粹德国提出的“用德国的矛和盾为德国的犁获取土地”与法家的耕战说有着惊人的相似点;同时纳粹德国通过专制极权的手段,剥夺民众罢工、游行、出版、选举等权利,控制人民思想言论自由的政策也与法家的“强国弱民”理论有着惊人的契合。


                               
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法家只重法,不信天。他们相信法律是人类社会秩序的根本,而天只是一种自然的存在。法律有两个作用:第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。

在法家看来,重刑是力量的源泉,是禁止犯罪的根本,可以导致“无刑”。“铸刑鼎”的子产曾经说过:“夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。”这可谓重刑论的萌芽。在法家看来,之所以“禁奸止过莫若重刑”是因为“刑重而必得,故民不敢试,故国无刑民”。因此,在实践上,法家的代表人物基本上都有酷吏的评价。“法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时,就应处以刑罚。《商君书.开塞》说:“刑加罪所终,则奸不去,赏施于民所义,则过不止,刑不能去奸,两赏不能止过者,必乱。故王者刑用于将过,则大邪不生;赏施于告奸,则细过不失”。

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