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楼主: 铁血汉魂

[思想] 《华夏天道信仰》系列连载

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-21 23:24 | 显示全部楼层
连载12《华夏天道信仰》之 秦王朝的挑战2014-12-12 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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1.3 秦帝国对古典华夏的挑战
当前人们对秦统一六国的普遍看法是:先进的封建制度对奴隶制度的胜利,顺应了历史发展,并符合了人民的根本利益。

我们在此需要重新认识这一所谓的“真理性”结论。有时候大家对一些历史认知不假思索的接受,往往是下一个历史悲剧的开始。

首先,秦帝国的政治体制根本就不是封建制度。封建一词语出《诗经》:“命于下国,封建厥福。”据《吕氏春秋通诠·慎势》载:“封建,即封邦建国,古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣,使之在各该区域内建立邦国,即封建亲戚以藩屏周。相传黄帝为封建之始,至周制度始备。”封建制度在世界范围来看,典型的有三个国家:


                               
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封建制度(中国):始于公元前11世纪的西周封建,在公元前3世纪秦朝建立后,渐为中央集权制取代;
封建制度(欧洲):盛行于5到15世纪的中世纪,随着16、17世纪民族国家的兴起而式微;
封建制度(日本):发源于8到12世纪平安时代的律令制,在12到19世纪武家政权时代成为主流体制,止于19世纪后半叶的明治维新。

其次,东周和六国实行的也不是奴隶制度。东周在政治层面上实行的是封建制度,就社会生产关系上来讲,它实行的是井田制。参与劳动生产的农民是自由民,而不是奴隶!农民不占有土地生产资料,但在井字形的土地上辛勤劳作,旁边的收益归自己所有,仅仅中间那块公田的收益上交封建领主。六国先后进行了变法改革,但是他们仅仅是打破了井田制的限制,允许土地私有,并把多余的土地出租给无地的农民,收取一定的租子。这与西方罗马帝国和美国17世纪的奴隶庄园经济有着本质的差别。


                               
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再次,秦国的文化和科技发展在六国中属于落后水平的,它不代表着先进文化和制度。秦自立国以来,僻处中国西北部, 不论在经济、文化各方面均落后, 其时东方国家文化、政治、经济已相当发达, 相对之下, 秦国是一个未上轨道的国家。关东诸国甚至不认为秦是文明邦国,仅以以戎狄视之。后秦孝公任用卫国的商鞅,实施变法,军事实力才逐渐强大,但并没有在文化经济上领先其他国家。当时经济最强的是齐国、文化最发达的是楚国、政治最领先的是韩赵魏三国。

最后,秦帝国对六国的统一战争,并不符合当时普通民众的根本利益。秦国军队生性凶猛残暴,杀人如麻。仅秦赵长平之战,就坑杀了40万赵国降卒;秦攻韩伊阙之战,斩杀韩军24万人。韩赵两国因这两场战役,损失了大半男丁,几乎家家戴孝。秦帝国统一六国后,为维持庞大军队和官僚机构,进行了多次大规模战争。并大兴土木修建长城、阿房宫和始皇陵。繁重的徭役和赋税,使得原本富庶的中原地区经济面临奔溃,大量人口逃亡山林。西汉时的贾山谈到秦代“群盗满山”的情况时说:秦始皇在世时,他的统治已经在崩溃,但是由于皇帝以及开国大臣在镇压,没有人敢于和政府对抗。


                               
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秦帝国对六国的胜利不是先进制度和文化的胜利,它是极权专制对古典自由华夏的军事冒险成功。这场战争成败的关键无非两点:一、迅速而高效的军事组织化。秦国在法家学派代表人物商鞅、韩非子和李斯的改革下,把整个国家变成了一支巨大的军队。普通民众一切的生产、生活完全军事化,吃喝拉撒全与战争挂钩,一切的民法都形似军规。秦国上下就为了两个字:耕战。这种军国主义制度效率非常惊人,它能在短时间内迅速集结几十万人的军队,可以夜以继日的生产出所需要的军事物资。这当然是关东六国所无法比拟的。上个世纪30年代的纳粹德国就是在这种类似体制下,迅速武装强大起来,占领了大半个欧洲。二、足够辽阔的战略土地和经济资源。我们比较一下战国时期的地图就可以发现,疆域最广的两个国家是秦国和楚国。秦地处关中,地本肥沃,又有着天然的军事屏障——函谷关,所以秦是七雄中数百年来唯一没有在本土开战的国家。秦灭巴蜀后,得到了“天府之国”丰富的资源和肥沃的土地,为其常年的战争提供了强有力的经济支持。我们知道,战争本质拼的是国力和经济,古今中外概莫能外。六国资源本不及秦国,再加上相互间的冲突矛盾,几百年下来,战争后劲明显不足,被秦国所灭亦在情理之中。就像二次世界大战的德国与苏联。德国虽然科技、军事强大,但国土狭小,不比苏联有着长达上万公里的战略纵深和广袤国土资源。长期的消耗战下来,德国的经济、军事能力就被拖垮了。

秦帝国军事虽强,但其行为显然已经背离了天道,属于严重的失德。按儒家所说,暴秦已不是合法的上帝代理人,已经被归于以桀纣为代表的独夫民贼范围,所以人人可诛而杀之。秦始皇死后第二年,中原就爆发了空前的农民起义。西元前207年,存在仅十四个年头的大秦帝国灭亡了,嬴政的子孙均被项羽所杀。

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-23 23:19 | 显示全部楼层
连载13《华夏天道信仰》之 汉朝信仰(上)2014-12-13 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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1.4 漢后中国信仰状况

当汉武帝刘彻以“罢黜百家,独尊儒术”的形式确认了儒学在中国历史上的绝对正统地位的时候,这种以“仁义”为核心的信仰体系实际上已经脱离其原先的母体,开始被人为的改造并包装成了一种绝对正确思想,成为中央集权体制下的思想统治利器。


                               
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为什么这么说呢?孔孟的儒学,在春秋战国时代推崇的是“法先王”和“行仁政”。


“先王”指的就是尧舜禹和周公旦。孔孟主张不但要效法先王的言行,更要效法先王的制度。尧舜禹施行的是什么样的经济政策呢?井田制!周公旦采取的是什么样的社会制度呢?分封制!我们知道,刘邦建立的漢朝继承了秦帝国的统一版图,也继承了秦朝的政治构架。当经历七王之乱的社会动荡之后,所有的刘氏封国被汉武帝以铁腕手段取缔之后,漢帝国是绝对不可能回到分封制的老路上的去了;而基于土地私有制度诞生的地主集团,自战国以来逐渐壮大,到汉武帝时期已成为社会经济的控制者,他们是绝对不会同意交出土地给封建贵族,实施绝对平均化的井田制度的。所以“法先王”是绝对不能成为汉朝政府的政策选项的。


我们再来看儒家主张的“行仁政”。孔子说“克己复礼曰仁”;孟子说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”就是说做君王的应该时时刻刻节制自己的欲望,放弃自己的个人生活,还要像伺候大爷一样时时想着民众的喜怒哀乐,保障人民的权利,管好老百姓的生老病死,这才是仁政。而对于不行仁政的君主,老百姓有权推翻它。(《孟子·梁惠王下》齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子…..曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诸一夫纣矣,未闻弑君也。)人家刘邦当年可是提着脑袋,冒着全家杀头的危险起来造反,老爹都差点被项羽煮熟吃了,经历了千辛万苦才当上皇帝的,现在让他的子孙们去给全天下的民众当孙子,怎么可能呢?也许漢初的文景二帝还能够勤俭修身,约束自己,但武帝及以后诸位天子行的是霸王之道,与儒家的克己复礼相去远矣。后来出了位理想主义的儒生王莽,拟推行“新政”来践行孔孟倡导的井田制和周礼,结果不到八年便被兵败被杀。因此,儒家理想化的“仁政”也不可能出现在漢朝政府的政策清单之上。


                               
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由此可知,漢代实行的“儒术”早已不是孔孟所提倡的那个“儒学”了。漢宣帝当年就很直白的告诉自己的儿子:“漢家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”自漢代始,各届君主集权的政府推行的实质是一套“外儒内法”的思想体系。就是说,穿着儒家华丽的外衣,本质仍然是法家体系。他们鉴于暴秦实行法家思想治国的严重后果,不得不对当年李斯的那一套政治体制进行了重新改造和包装,以获得天下人民的支持护。法家刚硬而直接,不加掩饰的把普通人民视为耕战的工具,通过各种严刑酷法进行思想和行为管制,剥夺民众的自由——焚天下之书以愚黔首,收天下之兵以弱黎民,终激起了民众的殊死反抗。漢朝政府就用儒学的仁、义作为招牌,用儒家有等级差别的伦理道德来向民众进行宣传和灌输,以获得道德上的正当性;但经济和政治方针上却实行更加激进的法家政策。


1)         漢武帝通过盐铁等商品的政府专营来加强政府对国民经济的控制,并获得了大量的财政收入。政府管控了这一类特殊商品的生产、运输、分配、价格以及销售收入,让行政手段取代市场成为生产活动的主宰。这一政策比欧洲秉承类似思想的社会主义计划经济早了将近2000年。


2)         漢高祖及其继承者们以《秦律》为蓝本,先后颁布了《九章律》、《旁章律》、《越宫律》、《朝律》、《沈命法》、《左官律》甚至《通行饮食法》、《附益之法》、《腹非之法》等,涵盖了刑法、户籍管理、宫廷警卫、礼仪、诸侯、饮食、言论等几乎社会所有方面,目的就是用来约束官僚贵族和普通国民,防止反抗政府的行为。由此可见,漢朝的法律比秦法体系更加庞杂,刑罚也相当严苛。


3)         漢武帝以来,通过“罢黜百家,独尊儒术”,第一次用行政手段统一了华夏民族的思想信仰。官方设立太学制度,把一切威胁皇权的异端思想都排除在了士族官僚体系之外,只有那些思想合格的智识分子才能进入漢帝国的权力中心。


                               
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我们暂且不去评论这样一种制度对于当时的社会发展是否有积极意义,但显然它已经背离了孔孟的儒家精神。而且,这种思想政策的设置会带来一个非常严重的问题。我们知道儒家思想在先秦时代的传播和影响是基于“敬天法祖”这一前提,他们的思想权威性来自于上天的指示。因为是天道,所以大家才对此深信不疑。孔孟虽然说过“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”,但对天是十分崇敬的。在他们的眼中,天是比鬼神要崇高得多的东西。如孔子称赞尧的时候说:“巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”在《论语宪问》提出:“不怨天,不忧人,下学而上达。知我者,其天乎。”先秦的儒家深信自己提倡的仁义之道,是顺应上天的意志,而违背上天的行为将遭受天的惩罚。《论语雍也》:“予所否者,天厌之,天厌之!”因此,“天”在儒家心目中成为一个绝对的权威,人们相信习圣人之学,奉仁义之道就会得到上天的庇佑,否则将被天所厌弃,以至于为祖宗所不容。而法家的思想的推行是基于铁腕的法律条款和暴力机关,不服从的将面临现实中严厉的惩罚。“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。”因此法家不需要神,也不需要上天,他们只需要法律和掌握军队的政府韩非子说:“夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。”就是说道德教育根本就是没有用的,只需要制定严格的法律,让坏人没办法行恶,社会就和谐了。所以法家使用的是严刑峻法,让人民因害怕惩罚而不敢做出有悖法律的事情。

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[发帖际遇]: 铁血汉魂 在论坛发帖时没有注意,被小偷偷去了 4 文 铜钱。 幸运榜 / 衰神榜
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-24 23:24 | 显示全部楼层
连载14《华夏天道信仰》之 汉朝信仰(下)2014-12-14 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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漢朝政府以儒家的名义来推行法家的法律条文,要怎样来平衡“天”与“法”呢?漢朝的儒生们用阴阳学的五行学说来改造和发展了儒家“天人合一”理论。认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,这就是“天人感应”。董仲舒认为天人感应主要有两个方面的内容:①灾异谴告说,认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本,尽生于国家之失”。天子违背了天意,不行仁义,天就出现灾异,进行谴责。如果谴责还不起作用,那么就惩罚他们。(若“谴之而不知,乃畏之以威”)②“天人同类”说,认为“天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴气起,而人之阴气应之而起;人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。就是说人和天本就是同一种材料——“气”做的,所以,人的道德行为也可以引起上天的喜怒。董仲舒把“天”塑造成人格神,以“天人感应"说来限制无限的君权,同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。在董仲舒著作中,上述两种说法是相互结合交替发生的。而君王之所以能统治这个国家,正是出于上天的旨意。上天派当今的皇帝作为使者来统治人类,以执行天的意志。由此推出了“君权天授”的理论,他说:“受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜视天如父,事天以孝道也。”

由“天人合一”到“天人感应”,再到“君权天授”,原本神圣的上天的旨意,就被降格为皇帝个人的意志了。皇帝的权力来自上天,皇帝的喜怒哀乐就代表着上天的喜怒哀乐,皇帝颁布的法律当然也代表着天道和天条!这样法家的律法与儒家的天道就成功的合流了。但岂不知,这种做法其实是在欺骗上天,是在背离华夏民族先秦几千年的信仰。天在普通民众心目中的形象从先秦以前的崇高和伟大,变成了现实中天子的一言一行。君王若是贤德聪颖还好,如果碰上心智未熟的幼童皇帝,或者是贪图享受的昏君、暴君,那么上天的形象将在民众心中大打折扣。人们渐渐会怀疑,那个传说中的上天到底存不存在?上天到底是不是公平公正的?如果是,他为什么能容忍老百姓遭受如此大的苦难而无动于衷呢?


                               
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到了东汉末年,一些社会底层的流民打出了“苍天已死,黄天当立”的口号,揭开了暴力革命的序幕。这标志着官方儒学信仰体系在民间遇到了空前的危机,“苍天”与东汉政权一起,被黄巾起义军当成了革命的对象。由于皇帝被汉代儒生们解释成了上天的代言人,在经历了桓灵二帝时期的政治混乱和宦官专政之后,一部分破产农民感觉到了祈求上苍而无望,生活无法得到改善并对未来失去了信心。他们认为苍天已经站在了自己的对立面,只有用暴力的“黄天”向“苍天”对抗, 才能为自己今后的生活提供保障。他们实质上已经对政府灌输的精神信仰产生了逆反心理,在寻求新的信仰和精神寄托。因此张角创立了太平道,这就是道教的前身。它实质是用一种多神宗教来对抗汉朝政府宣扬的“新儒学”。

到了魏晋时期,长期的军阀混战和农民起义,让社会陷入了一种迷茫和混沌。士大夫阶层开始重新思考宇宙、人类和自然万物的哲学关系,他们开始把老庄的道学、阴阳学、占卜、中医学以及道士的炼丹术混在一起进行思考和辩论,并不断颠覆已有的认知,形成了一种崇尚浮虚﹑玄幻的理论,号称玄学。此时,一种由印度传来的多神宗教——佛教开始显示出了其独特魅力。佛教宣扬人生就是一场苦难的修行,只有虔诚的皈依佛法,死后才能进入西方极乐世界。这与魏晋时代经历长期战乱的民众产生了心理共鸣。因为在他们看来,乱世中的人生确实如佛教描述的一样,充满了磨难和痛苦。与佛结缘,至少可以不服徭役不纳税,暂时逃避世间的烦恼。为了扩大在本土的影响力,佛教逐附会玄学,开始以玄学语言阐述佛理传教,由此佛教大为盛行,玄学家也有以谈佛理见长者,玄佛合理。到了南朝时期,佛教在中国南方影响空前,上至皇族下至百姓都笃信佛陀。梁武帝甚至三次跑到寺庙出家,直到大臣凑钱赎他出来……


                               
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道教和玄学本是同宗,都源于老庄学说。魏晋时代,道教与玄学的一个分支逐渐合流,理论得到了完善和丰富。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合,构建了一套长生成仙体系,为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。北魏太武帝时期,天师寇谦之以礼教为原则对北朝道教进行改造,道教成为北魏国教。南北朝结束后,隋朝实行佛道并重政策,隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号。至此,漢朝政府开创的“外儒内法”式的信仰体系逐渐被抛弃,华夏进入了一个多神宗教与无神论并行的多信仰时代。


                               
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-25 22:39 | 显示全部楼层
连载15《华夏天道信仰》之 唐朝信仰2014-12-15 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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当华夏历史进入唐代以后,中原大地重新出现了一个大一统的中央政权,而且其控制的版图和人口已经超过了漢朝的鼎盛时期。


                               
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唐朝政府依据漢代以来的经验,认为维持一种“外儒内法”式的统治思想仍然是必要的,但需要对其缺陷进行修正。唐初一方面重新整理南北朝时期遗失混乱的儒家经典,重塑儒学在政治生活中的正统地位。比如编制《五经正义》作为官方教科书,以儒学为科举考试的核心内容,用儒家的仁义理念作为国家的政治方针。另一方面,针对漢代君权过大,以至于皇帝个人的道德品行影响了“天道”的权威,唐朝政府采纳王通提出的儒家君权有限合法性思想,主张采取民本仁政。君主的权力必须要受到约束,失德者将受到上天和民众的抛弃。如唐太宗李世民曾对魏征说:“天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也”。魏征对曰:“君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。”就是说天子再不能像漢朝皇帝那样想干啥就干啥了,做事必须要符合道义,不然老百姓可以推翻你。到了中唐,韩愈在《原道》一文中提出中国文化传道系统的道统学说,表示道统高于君统是对儒家君权有限合法性思想的进一步发展


                               
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关于儒家学说中对“天”的崇拜,唐朝政府承袭先秦,重塑其神圣权威。他们对祭天制定了空前完备周密的礼仪,并把各种自然灾变理解为上天对皇帝的警戒和惩罚,还恢复了魏晋以来中断的泰山封禅仪式,重塑“天”在信仰体系中的最高地位。鉴于魏晋以来,佛教和道家在中国社会的巨大影响力,唐朝以皇室与老聃同姓“李”为由,尊老子为祖先,奉道教为国教,采取措施大力推崇道教。同时唐朝对佛教也采取包容和尊重的态度。唐太宗厚待印度求法归来的玄奘法师,组织大规模译场,奠定了佛教禅宗和密宗两派的理论基础;武则天在全国各地大造佛像和寺庙,开凿龙门石窟和乐山大佛,对漢传佛教在东亚的传播奠定了基础。


                               
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唐朝政府这么做是有其深刻原因的。他们把儒学奉为政治理念和执政法理基础,是为了取得士大夫阶层对其政权的支持,并维持一个高效而世俗化的官僚体系;同时多神论的道教和佛教可以成为普通民众的宗教信仰,使得他们能把社会矛盾和精神压力通过对神灵的崇信而释放出去,减少农民起义对政权的冲击。

唐朝政府对这种儒、道、佛混杂的信仰体系设计虽然有其长远考虑和深刻安排,但良好的愿望与实际情况往往是有巨大差异的。由于佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响,引起了一部分士大夫的不满与不安。他们认为,以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法,从而危及社会的统治秩序。于是,他们以佛教提倡出家有违忠孝之道,僧侣不仅不从事生产,而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由,大肆进行辟佛。这在唐朝中后期引发了多次的宗教冲突。唐朝政府任命一些胡人将领作为边疆地区的节度使,这些人的漢文化修养较低但手握重兵,无论对儒学还是佛教道教都没有信仰传统。所以他们的道德水平和行为规则就不受唐朝主流价值体系所约束,这引发了严重的社会矛盾。唐玄宗时期的安禄山、史思明仅仅由于争宠夺权就发动了对中央政府的叛乱,并引发了此后近两百年的藩镇割据和民族冲突。

唐朝实际上又一次重复了漢朝的错误。因为唐初以老子与皇帝同姓为由,糅合儒学和道教,宣扬君权神授,成为法理和信仰基础。这样的做法仍然背离了华夏传统的实质,他们用太上老君的名义架空了上天在民众心目中的地位,逃避了皇权对民族和社会的责任。加上唐末皇帝贪图享乐,违背唐初太宗提出的儒家民本仁政的宗旨,而且君权被藩镇割据所架空,这使得当时社会对唐代新儒家学说产生了怀疑。再加上唐朝佛教、道教、伊斯兰教、景教(基督教) 、摩尼教等多种宗教的相互交织和冲突,普通民众的思想信仰体系进一步混乱。他们由对神的敬畏逐渐蜕化为对权的敬畏和对暴力的恐惧。因此,唐末的暴民起义不再打着“苍天已死,黄天当立”的旗号,他们撕破了道德上的最后一层遮羞布,直接用屠杀和抢劫来满足其骄奢的欲望。

史载,破长安不久,黄巢部属“杀人满街,巢不能禁”,唐宗室留长安者几无遗类,唐室官员惶惶不可终日,《秦妇吟》言:“华轩绣毂皆销散,甲第朱门无一半”;“内库烧为锦绣灰,天街踏尽公卿骨”。又没收富家财产,号称“淘物”,宫室皆赤脚而行。


                               
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中和二年(公元882年),唐军一度攻入长安,黄巢军“贼露宿霸上,调知官军不整,且诸军不相继,引兵还袭之,自诸门分入,大战长安中,宗楚、弘夫死,军士重负不能走,是以甚败,死者什八九。” (《资治通鉴·卷二百五十四》)这一次黄巢恨城民协助官军,于是纵兵屠杀,血流成河,谓之“洗城”。更令人发指的是,黄巢在失败前夕包围陈州近一年时间里,采用机械化方式,将活人粉碎,以人肉作军粮,供应他围城部队,以保证他起义军的战斗力,创造了前无古人,后无来者的人食人纪录。(《旧唐书》:“贼首,皆慓锐惨毒,所至屠残人物,燔烧郡邑。西至关内,东极青、齐,南出江淮,北至卫滑,鱼烂鸟散,人烟断绝,荆榛蔽野。贼既乏食,啖人为储,军士四出,则盐尸而从。”“[黄巢]贼围陈郡三百日,关东仍岁无耕,人饿倚墙壁间,贼俘人而食,日杀数千。贼有舂磨砦,为巨碓数百,生纳人于臼碎之,合骨而食,其流毒若是。”)。

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-26 23:55 | 显示全部楼层
连载16《华夏天道信仰》之 五代十国和宋之信仰2014-12-17 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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  唐朝的灭亡引起了中国近一个多世纪的社会动荡和道德信仰的巨大滑坡,华夏大地再一次陷入了军阀纷争、民族政权林立的时代,史称五代十国。这是中国历史上继南北朝五胡乱华以来,第二个黑暗而混乱的时代,社会经济和文化思想发生了严重的倒退。那个有着汉唐风度的文明国度,现在已经蜕化成了孔子口中那个“率野兽而食人”的时代。


                               
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赵宋王朝的建立让黄河以南的华夏地区结束了混乱的局面,民众过上了相对稳定的生活,对前途看到了一点希望。宋朝的儒生开始深刻思考社会秩序与道德伦理之间的因果关系。他们认为,唐末五代是个“纲常之道绝”的时代,当前社会的目标是要重建失坠已久的儒家伦理道德价值体系。而佛道的基本价值取向与儒家思想观念是迥然不同的,佛道之学的盛行,是造成儒家传统的君臣父子的伦常观念崩溃的根本原因。因此,整个社会的风气开始转向,一种相对保守内向的复古思潮在士大夫阶层成为主流。


                               
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程颢、程颐二兄弟与后来的朱熹创立了儒家理学,在漢朝董仲舒的理论基础上发展出了“三纲五常”的理论。他们认为社会各个阶层的人都有自己的角色和位置,只要人人都能守好本分,尽好应该有的义务,不要逾越规制,就能实现和谐与太平。具体来说人世间可分为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系,要分别用忠、孝、悌、忍、善五种原则来对待,谓之“五常”。其中最重要的是君臣、父子、夫妻三种关系,谓之“三纲”。三纲的处事原则就是两个字“服从”。这实际上是对唐末以来道德败坏,人伦混乱之现象的一种强力扭转,更符合赵宋皇帝约束部将,防止出现新的“陈桥兵变”的客观要求。

虽然理学家们打着儒学的旗号,把“三纲五常”解释为上天所规定的,永恒不变的主从关系,但其精神实际上更接近于法家“壹教则下听上”的思想(商鞅《赏刑》)。以君臣为例,孔孟儒家提倡的是“君待臣以礼,臣事君以忠”,就是说君王必须尊敬下属,当臣子的才会忠心耿耿,否则可以罢工走人。当年孔子就因为鲁定公在祭祀后没有送祭肉给他,就炒了老板,出游列国的。但程朱理学直接忽略了“君待臣以礼”的前提,片面强调“臣事君以忠”的义务了。以人性为例,孔孟儒家尊重人的本能欲望,强调“食色性也”。但程朱理学却强调“存天理,灭人欲” ,已带有浓厚的禁欲主义色彩。最重要的是对“天”的解释。在孔孟看来,天是一个德行化的主宰,是超越自然的万物之主;而程朱理学将天道作为一种自然规律,而非德行神的“道”。朱熹说:“天道者,天理自然之本体。”这方面也更接近于《韩非子解老》中对道的解释:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也,道者,万物之所以成也”。


                               
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程朱理学在思想上对伦理纲常的强调,这在很大程度上也影响到当时的审美和意识形态,许多艺术形式追求空灵、含蓄、自然、平淡。如,宋词一扫唐之鲜艳,追求细腻浸润、色调单纯的趣味;而宋代山水画则采用水墨淡彩,表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪;宋代的服饰风格趋以修长、纤细,朴素无华;在形态上不像唐代的华贵、夸张和开放;色彩质朴而洁净。


                               
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-27 22:51 | 显示全部楼层
连载17《华夏天道信仰》之 蒙古帝国之信仰2014-12-18 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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蒙元以异族侵入中原,通过军事手段将赵宋王朝击溃,成为第一个灭亡华夏的民族。史称,“崖山之后无中国”。蒙古人刚从部落制进入到奴隶制,信仰的是原始的萨满教,后来改信喇嘛教,所以作为统治阶级的他们当然对华夏民族的儒、法是不屑一顾的。在这个时代,华夏民族的精神信仰遭到了全面的破坏,华夏民族的人民在人格上亦被践踏为底层之奴隶。


                               
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在蒙元时代,中国大地上第一次出现了欧洲意义上的阶级:上等人是蒙古人,次等人是色目人,下等人是漢人,最下等人是南人。原生的华夏民族被打到了社会的最底层,先投降的北方漢人成了第三等人,后投降的南宋漢人成了第四等人。蒙元治下的人们在出生那一刻起就被打上了身份标签,无论后天如何努力,都无法上升到更高的阶级中去。他们在社会分工、资源分配和法律权利中被完全定格了。华夏民族世世代代将接受蒙古人和色目人的奴役。


在蒙元时期,天道的形象在普通民众心中受到了较大的冲击,而一种波斯人创立的摩尼教却大行其道。摩尼教在漢文中被译成“明教”,到东方后进一步和中国本上文化结合起来,成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式。


                               
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由于明教长期受到朝廷压抑,行事极为诡秘,有时也为江湖“白道”所误解,比一般的江湖面临着更大的压力,因此反抗朝廷也更坚决,在历史上几次掀起大的波澜。南宋以后,明教和白莲教相联结,在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军,多白莲教徒,首领韩林儿又称“小明王”,这个“明”又与明教有关。在中国历史上第一次出现了由一种外来的神大规模影响民众思想,并鼓动武装起义的现象,华夏信仰传统遭受到了前所未有的严重破坏。

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-28 23:13 | 显示全部楼层
连载18《华夏天道信仰》之 明朝信仰2014-12-19 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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大明王朝的建立者朱元璋虽起兵于明教红巾军,并有着佛教背景,但他清楚的认识到了混乱的宗教信仰对社会稳定的危害性,称帝后即采纳李善长的建议,下诏严禁白莲社、明教,并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》,用法律形式固定下来。同时整顿佛教,抑制喇嘛教,扶植汉地传统的佛教宗派。他提出“驱逐鞑虏,恢复中华;正纲陈纪,救济斯民”,就是希望重建天道信仰价值观和正统的中华文化。朱氏子孙虽然在京城修建了祭天场所,把祭祀礼仪制度化,但是他们仅仅把祭天当作一种统治手段和宣传道具而已,并没有虔诚的让天道信仰成为明帝国的灵魂。


                               
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由于五代和蒙元时期胡人对华夏传统的冲击和破坏,唐及前代的文化遗失殆尽,因而明朝政府采取的是全盘复制宋朝的政策,重建三纲五常。因此保守的理学思想在一百多年后被重新发扬光大。这种法家内核的儒家思想,强调的是绝对的法律身份服从和空泛的道德约束。空泛道德约束与严苛律法天然是一对矛盾,它为这套体系的最终崩溃埋下了伏笔。对于原生的孔孟儒家来说,道德的标准和权威来自于“上天”,皇帝和普通民众一样,都必须在同一个天道下说话和做事。皇帝犯错,民众有权反对甚至反抗,所以李世民说:“民水也,君舟也,水能载舟,亦能覆舟。”但理学的三纲直接限制了下级对上级的权利和挑战,在服从的大背景下,“天道”更多的将屈从于“君道”;而对韩李法家来讲,政府制定律法是绝对权威不容挑战的,“王子犯法与庶民同罪”。但是理学强调的泛道德教化又直接冲击了律法的威严。它以长幼有序,尊卑有别的名义,让法律的执行效果大打折扣。以明代立法为例,《大明律》本是最高法律,但朱元璋又制定了一部《大诰》,本意是用道德说教的形式,告诫百姓遵纪守法,多行善事。但是这部《大诰》居然凌驾于《大明律》之上,不但有诸多法外施刑,而且收藏这部书的人家在犯罪时可以减轻一等处罚。既然最高统治者自己都不尊重自己制定的法律,那么普通民众就不会把它太当一回事了。


                               
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由于受到蒙古人将近一个世纪的殖民统治,明代的中国不可避免的染上了胡风,成为了受胡漢文化影响浓烈的一个时代。胡漢的一个显著特征就是轻视人的尊严和权利,也就是缺乏民本主义思想。例如,在文化上虽承袭宋朝,实行文官政府,但却保留了野蛮血腥的廷杖制度;在政治上废除蒙元四等人制度,却部分恢复了中国已消失近千年的人殉。在僵化的八股文体制下,读书人要么迂腐顽固只认书本,要么口头上高呼仁义道德,私底下做事没有底线,功利主义严重。因为宋朝的君王还礼待贤士,遵循不诛戮朝官的组训;但明代就不一样,太祖杀戮功臣,太宗(成祖)屠戮反对其称帝的儒士。读书人心里清楚,君王不过拿自己当一颗棋子,那么自己也没必要那么死心塌地的忠君爱国了,换谁当皇帝还不都一样领俸禄吃饭啊。所以明末大学士钱谦益,一边喊着舍生取义,一边跳河嫌水冷;昨天还是大明忠臣,今天就剃发易服拜鞑酋。1644年八旗进京后,几乎整套文武官班子集体归降满清朝廷,中国再也看不到赵宋大臣相继蹈海自杀的悲壮一幕了。


                               
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作为聚集众多智识精英的士大夫阶层尚且如此,民间的胡汉风气更加不容乐观。宋明武装力量面对北方的游牧铁骑经常溃败,大批民众沦为北方胡族的奴隶,他们受尽凌辱,却等不到出头之日。在无尽苦难的消磨下,那份对天道的执着和崇敬逐渐被苟且偷生的本能所替代。在这个时代,流行的不是“富贵不能淫,威武不能屈”的浩然之气,而是“人不为已,天诛地灭”、“人为财死,鸟为食亡”、“好死不如赖活着”的现实化心理。他们不在乎什么气节和尊严,只要能苟且活下去就行了。虽然王阳明及其心学弟子提出“致良知”“知行合一”的新儒学,让人性和普世价值观重归华夏,但无奈大明积重难返,心学尚未风行神州,中国却迎来了天本地裂的“亡天下”时代——满洲人打进来了。

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-29 22:49 | 显示全部楼层
连载19《华夏天道信仰》之 满清帝国信仰2014-12-20 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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满洲人以血腥的屠杀征服了17世纪的中国,出现了中国历史上第二次被异族彻底的政治征服,也是第一次彻彻底底的思想征服。表面上看清承明制,好像满清王朝的建立只是换了一个皇帝而已,整个中国的政治体制没有变,中国的文明没有中断。有种观点认为:“满洲人虽然武力征服了中国,但是中国人在文化上征服了满洲。”其实这仅仅是一些国人的精神胜利法而已。满清一朝,中国社会是全方位的走向了满化,而不是像北魏政权那样的鲜卑统治集团漢文化改革。爱新觉罗氏统治集团通过精心的权谋算计,一步步的灭亡了那个有着漢唐气度的华夏民族,摧垮了各族人民尤其是士族阶层的精神与气节,把偌大一个中国变成30万八旗部族独享的奴隶圈养场。


                               
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1.     满清通过屠杀,肉体铲除了华夏民族中的反抗分子,并通过大规模屠城、剃发易服等公开恐怖活动对中国人造成心理恐吓,让活下来的人乖乖接受征服和奴役。

2.     满清的专制主义暴政,如投充、圈地、屠杀甚至吃人,瓦解了华夏几千年形成的天道信仰,完全践踏了华夏民本主义传统。华夏民众看不到“君行仁政,暴政必亡”、“民心不可违”、“顺天者存,逆天者亡”的报应和惩罚,只知道这个异族的暴政吃了一百年人,还没有灭亡;吃了二百年人,仍然凶猛无比。他们只能相信,那个最英明伟大的苍天,是不存在的,或者是害了眼病的。


                               
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3.     满清通过恐吓和收买部分吓破胆的智识分子,篡改儒家典籍,毁灭中国文化精髓(修四库全书),破坏了独立自由的学术传统,使得士大夫阶层劣胜优汰,完全屈服为奴才。


4.     满清禁止民众私自结社和讲学,这破坏了华夏一直延续到明末的民间教育和书院讲学传统。通过制定所谓官方儒学,全面禁锢了民众思想,降低了整个社会的文化水平和道德伦理。这导致了一个不可逆转的社会生态灾难,很多先进的知识财富就此失传,如阳明心学、火器制造、战船制造以及礼仪服饰。中国社会在明朝的基础上至少倒退了1000年,以至于鸦片战争时期,满清政府只能依靠长矛和弓箭对付有着坚船利炮的英法军队;相比较明末郑芝龙400艘庞大的火炮舰队,只能说是个天大的讽刺。


5.     满清以萨满教的原始宗教,冲击了中国民间本根深蒂固的儒学传统。各种多神、邪神宗教思潮在乡村泛滥,哥老会、兄弟会等帮会组织在城市林立,终于酿成了尊奉耶稣神的清末太平天国大起义。


6.     通过圈地、投充等游牧民族奴隶制度,破坏了华夏地区相对独立自治的农村经济,使民间的独立知识分子和普通民众个体完全暴露在专制主义暴政之下,失去了基本的自卫能力。漢朝有豪强地主集团,如袁绍家族、曹操家族和孙坚家族,当国家碰到了奸臣当道(董卓),他们可以组织义兵对抗政府,让国家回到正确的轨道。至少可以避免整个社会被少数几个独裁者所挟持;宋朝有庄园主,如《水浒》里的扈家庄、曾头市,他们在国家碰到外敌入侵和起义军攻击的时候,能够组织力量进行武装对抗,不会出现一队日本兵就能扫荡了一个村子的现象。


7.     满清政府为了通过几十万的满洲部族集团来控制上亿人的中国,采取了分化挑拨底层平民的矛盾。地方异姓之间、客家人和原住民之间、甚至是漢民与其他山区少民之间爆发了超乎往常的冲突和激烈械斗。这实质上是当年辽控制女真人,金控制蒙古部落的一种统治权术的延续,满清八旗部族以此打击各个阶层和势力,从而控制偌大一个国家。


8.     颠覆伦理道德观念:推行原始的八旗部落制度,用满洲奴隶主的道德理念来取代践行了几千年的华夏道德。例如,满洲人不论官职大小,对上级都自称奴才、行叩拜礼,精神上属于完全屈从依附状态,人格相比春秋时期的“门客”更低下。这与华夏传统的“君待臣以礼,臣事君以忠”完全背道而驰,使得士大夫阶层逐渐失去羞耻和尊严,完全沦丧为奴隶主的鹰犬爪牙。


                               
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满清的成功,彻底灭亡了那个自由浪漫的古典华夏。这个上天曾眷顾的伟大的民族,逐渐被异化成拖着豚尾、低头哈腰、胆小怕事的形象。我们很难再看到不食嗟来之食的傲气,再也理解不了舍生取义的信念,再也展现不了峨冠博带的高贵。不信天,不事天,最后被天所弃,这就是失德后天道的惩罚。


小结:

我们可以看到,华夏民族的实际命运是与天道信仰紧密联系在一起的。当天道信仰贯彻民心,民本主义兴盛的时候,华夏社会就一定经济繁荣,社会稳定,军事力量强大;当信仰混乱,天道不行,民本不振的时候,华夏就陷入了社会动荡或者外族入侵。他们之间构成一个震荡曲线,如下图:


                               
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[发帖际遇]: 铁血汉魂 在网吧通宵,花了 6 文 铜钱。 幸运榜 / 衰神榜
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2014-12-30 22:59 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 20——第二章 天道信仰2014-12-21 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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2 天道信仰
      天道信仰是华夏民族最核心的精神追求,我们民族之所以称之为华夏,是因为“顺天道者为华夏”。天道是我们民族的魂魄,是心灵的寄托,是道德行为的准则。只有尊崇天道,畏天敬德,我们才能得到上帝的庇佑。如果没有内心的追求与敬畏,人们做事就没有了底线,我们的社会就会堕落成自私自利、尔虞我诈的禽兽世界。我们过去讲华夷之辩,这并不是种族主义的血统论,它更强调的是华夏民族与夷狄之间不容妥协的核心信仰理念。所以孔子强调:“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”。就是说华夏和夷狄的区别不在于他们的出生与血统,而在于是否认同天道信仰的核心价值观。今天社会是个多元的时代,也许我们的相貌、肤色、生活习惯,甚至祖先姓氏都有着种种差别,但只要笃信上天,认同天道价值观,人人都可以成为“华夏”的一份子。

2.1 天道信仰之核心概念2.1.1 天道信仰逻辑关系


                               
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华夏天道信仰逻辑图

在这个华夏信仰的逻辑图中,天是决定着一切的主宰,相当于西方宗教里的至上神。但这个神与西方的神有着极大的不同:西方的神长相与人类相似,有着七情六欲和喜怒哀乐,可以通过超能力来主宰人类的命运。所有个人每天都要崇拜他向他祷告,不然就会失去神的庇佑,死后进地狱而不是上天堂。西方的神常常利用自然灾害来惩罚人类,例如大洪水和旱灾。

华夏的天是抽象的,他一方面主宰着人类,一方面也掌控着自然。它既是自然运行规律的缔造者也是人类社会伦理道德的制定者和仲裁者。因此天没有七情六欲,它总是客观而冷静的在高处洞察着世间百态。天不会因为个人的言行而震怒,但会根据国家和社会的德行来决定一个政权的兴亡。天要求人类与自然和谐相处,总是通过一些自然现象来警示人类当权者,但不会制造自然灾难来毁灭人类。


                               
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因此西方的神是一种典型的人格神,而华夏的天是典型的德行神。(注:此处定义请参看阚金琳的《华诏》系列)

人类社会分为国——家——人三个等级。人是社会的细胞,而家是人类组织形态的基本单位,国又是由无数个家构成。所以只有华夏才有那么重的家庭观,才会把齐家作为人生目标之一。

上天制订出了天道来规范人类世界的生活。对于国来说就是国法,对于家来说就是家规,对于人来说就是人伦。人类在天道的原则规范下才能井井有条,成为一个老有所养、幼有所育,互相关爱的和谐世界。

人需要跟天进行沟通,以获得上天的指示与教诲。但只有最高规模的“国”才有资格直接向天汇报,具体形式就是泰山封禅。泰山封禅并不是随时都能进行,只有上天降下祥瑞了才有空倾听人类的声音。所以罔顾上天启示的封禅都是徒劳无功,甚至是要引起上天震怒的。因此暴秦封禅几年后国家就灭亡了;宋真宗封禅不久北宋政权也走向了完结。


                               
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家族是华夏社会的次级单元,其品格优秀的祖先由于受到了上天的青睐和嘉许才能繁衍出如此众多的族人,因此每个家庭可以通过祭祀祖先,请之转达对上天的虔诚和敬意。个人只能通过祭祀逝去的直系先人,以间接获得通过家族祖先向上天汇报的机会。

圣人是一个很特别的群体,他们是由给民族作出杰出贡献的民族英雄与聪明智慧的学者构成。英雄代表的是民族精神和气节,聪慧的学者代表的是智慧与礼仪。他们都是上天派来的使者,来到凡间来教化人们。他们通过自己的行动或者著书立说来解释天道的意义。国、家、人都能够祭祀圣人,并从圣人那里获得天道的原则与道理。

炎黄二帝既是华夏民族的共同祖先,又是具有极高道德品格的圣贤,还是为后人作出杰出贡献的英雄人物,因此炎黄二帝具有祖先、圣人二位一体的显著特征。对他们的祭祀也是祭天以下最高级别的,是整个华夏社会都要虔诚参与的一件大事。


                               
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如果人类社会能够遵从天道,按照上天的原则去处事,上天会感到满意,让祥瑞降临人间。当祥瑞来临的时候,人类社会也会实现国泰民安,人们幸福指数相当高。如果人类的行为违背天道,特别是位高权重的君主或者王公违背天意,上天会通过地震、干旱和洪水来警示人类。如果人类能迅速改正,上天就会停止灾害的发生,让人类得以恢复与改造。

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《华夏天道信仰》 连载 21——天道信仰核心之上天(上)2014-12-22 德天 [url=]华夏复兴[/url]

                               
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2.1.2 天道信仰之核心
至上神
天,是华夏文化信仰体系的一个核心,是华夏族赖以存在并生生不息的源泉。

天这个名词是周朝开始兴起的。在周朝以前,中国人都信仰上帝,用的也是“上帝”这个词。何以见得呢?

商朝时君王和老百姓都有上帝的观念。

有古代典籍为证,《诗经》里面大量地提到上帝,讲到周文王要讨伐商纣王、商汤要讨伐夏桀,都是以上帝的名义进行的。如《诗经大明》有曰:“维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福……大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。有命自,命此文王,于周于京。……矢于牧野:‘维予侯兴,上帝临女,无贰尔心!’”《尚书》也说:“汤武革命,顺乎天而应乎人”。


                               
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《诗经》和《尚书》里面的上帝和“天“指的是同一个概念。因为在秦始皇以前,没有人敢说自己是‘帝’的,所以秦始皇叫自己始皇帝——最开始的皇帝,他是第一个把自己说成是“皇帝”的人,这个人的确很狂妄,因为他僭越了上帝的名号。在此之前,也就是在公元前221年秦始皇之前有据可查的那么多年——中国至少三千多年历史都是有据可查的——前面一千多年没有人敢用“帝”这个名字的,因为“帝”这个词只有一个意思就是上帝。所以经书里面提到,帝叫商汤去讨伐夏桀、周文王讨伐商纣王,都是上帝的意思,所以周文王、商汤说我不敢不去,因为是上帝的命令,他们真的信上帝。

对老百姓来说,他们的态度表现在诗经里面。诗经有风雅颂,颂是在祭祀上帝的时候用的诗歌,当时祭祀上帝要唱歌、要音乐。

有些学者说诗经里面有一些篇章是骂上帝、骂天,骂老天不公道,这些证明中国古人不信上帝,然后再进一步说儒家也不信上帝。

这话是经不住推敲的。你们想想,琢磨琢磨诗经里面骂上帝的那几句话。如果古时候的老百姓不相信有上帝,那骂他干嘛呢?如果你不相信有个老师,你就不会骂老师,你不相信有爸爸妈妈,你就不会骂爸爸妈妈,你骂他、埋怨他,是因为你相信他存在,所以诗经里这些篇章不是古人无神论的证明,乃是有神论的证明。

上帝在天上,所以后来用“天”、苍天昊天皇天来代替“上帝”
更往古说,比诗经书经还要早的是甲骨文。甲骨文里面有“帝命雨”——上帝命令要下雨。比如“帝唯癸其雨”;“今二月帝不令其雨”;“帝令雨足年?帝令寸弗足年?”;“贞:王封邑,帝若(诺)”……所以中国在甲骨文时代就有了对上帝的信仰,就有上帝的观念,就有上帝这个词。


                               
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后来到了周朝,人们问上帝在哪儿?在天上!所以就有了这个词——“天帝”,把两个词连在一起。后来用“天”,用这个方位代替这个主体、这个上帝。苍天、昊天、皇天,苍昊皇,全部都是形容词,形容他的伟大、他的颜色。用苍天昊天皇天来代替天帝一词的意思。

古代华夏所说的天不只是自然之天,而是有主宰之天、造生之天、审判之天的意思。如孔子向天祷告,你们知道,他的学生生病,他说:“丘祷也久矣”。就是说他期望学生好,所以他祷告很久。他向空气祷告吗?他求这个“空间”让他的学生病好吗?说不通的。《论语季氏》:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”  如果是自然之天,他除非年老怕死,何须要畏天命呢?

虽然有种学术观点认为孔子并不信神,他只是用祭祀鬼神的形式来推行其无神论的哲学政治思想:

“季路问‘事鬼神’,子曰:‘未能事人焉能事鬼?’‘敢问死?’曰‘未知生焉知死?’”。

孔子所称的不事鬼神并不代表其就是在否定上天或者上帝。因为在孔子的信仰体系中,天和祖先是跟鬼神不一样的存在,他们比鬼神更神圣。不信鬼神是为了更好的维护对上天的虔诚信仰!

《礼记·礼运》载:子曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。”“夫礼,必本于天,殽(效)于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠婚朝聘。” ——由此得知,孔子所言天、地、鬼神乃不同之意也。

《论语.八佾》:子曰:获罪于天,无所祷也。’”

《论语.雍也》:夫子曰:予所否者,天厌之!天厌之!

《论语.泰伯》:子曰:‘……唯天为大,唯尧则之。

《论语.子罕》:子曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?’”

《论语.子罕》:曰:吾欺谁,欺天乎?’”   

《论语.颜渊》:子夏曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天。’”

《论语.宪问》:子曰:不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!’”

以上所列孔子之言,其对“天”都是实指,并不是遮遮掩掩的“不可知论”。如果认为天如鬼神般不可知,何以祷之?惧之?所以,孔子信天,而不知鬼神。

现在主要的问题是孔子的天是作为神的存在,还是哲学意义的存在。如果是哲学意义的存在,应当不用祭祀。但是如果说是是神学意义上的,孔子也没有动力这样做,毕竟其是敬而远之。但若说存而不论,又有承认天是神的嫌疑,这是一个矛盾的所在!

所以合理的解释是:天、鬼、神都是现代宗教意义上的“神”,但在孔子的概念中天是最高的,是确实存在的;鬼和神是较低级的,是不确定是否存在的。儒家是最早的一神论宗教,只不过被后来者所混淆淹没了。

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