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楼主: 铁血汉魂

[思想] 《华夏天道信仰》系列连载

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-1-15 20:39 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 32——天道信仰教义之信仰组织2015-01-03德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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2.3 信仰组织
世界上的宗教大都拥有一定的宗教场所,以组织信徒们定期学习经典、礼拜偶像和感受神的恩德。基督教称为教堂,伊斯兰教称为清真寺,佛教成为佛寺。华夏民族的天道信仰有着自己的特点,其组织场所分为三个层级:太庙——宗祠——祭堂三个层级。

作为整个华夏社会的最高组织者,皇室曾经承担着最高级别的宗教任务,例如祭祀、宣布战争、告慰天帝祖先。他们组织举行这些活动的场所叫做“太庙”。太庙供奉着华夏民族的共同祖先——皇帝、炎帝、伏羲和尧舜禹等,在这之下再供奉着皇帝的直系祖宗。每年特定的日子,王公大臣们在礼仪官员的指导下,会斋戒若干天,然后沐浴更衣,代表着所有华夏子孙向共同的祖先行祭祀大典。除了定期的祭祀之外,皇帝登基、皇帝大婚、宣布战争、发生自然灾害等重大事件,皇室也会在太庙里面向祖先们行礼,希望祖先们能够转告上天,获得行事的合法性。

但是太庙并不承担一般的组织经典学习的功能,它仅仅是一个礼仪场所。华夏民族最高的学习场所在太学。太学汇聚着当前的精英人物,他们一起学习圣贤们传习下来的典籍,践行着最高的礼仪道德标准,努力成为一名合格的天道奉行者,从而为将来掌管整个国家做准备。

到了民间,普通百姓在居住的村庄兴建祠堂,以便于定期祭祀祖先,学习天道。宗祠即是祠堂,是供奉祖先和祭祀场所,是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代,士大夫不敢建宗庙,宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。由于1644年以前的华夏社会是以同宗聚居为主,所以几乎所有的祠堂都是家族祠堂,在供奉炎黄尧舜禹之外,也供奉了本家族的先人。宗族的老人会定期在祠堂讲学施教,让附近的孩童及年轻人能懂得孝悌观念,学习圣贤之道。祠堂在举行祭祀供奉等礼仪活动外,还兼有族人聚会,执行家族法规,家族事务讨论等作用。可以说祠堂是既承担着宗教任务也承担着社会组织任务。祠堂中的主祭---称宗子,管理全族事务称宗长,还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征,是凝聚民族团结的场所。


                               
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到社会的细胞——家庭这个级别的时候,敬天法祖的华夏理念仍然可以得到很好的贯彻,这是因为有祭堂的存在。曾经的华夏社会,每个家庭都会在自己堂屋的某个角落或者单独开辟出一间屋子作为祭堂,供奉着这个家庭逝去的亲人。家庭成员每天都要给祖先行礼,与先人分享个人的经历,或者忏悔个人犯过的错误,从而得到一种心灵的寄托和安慰。


                               
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今天的社会结构虽发生了很大的变化,我们没有了太庙和祠堂,但是华夏民族的信仰和精神追求仍然可以以新的形式得到传承和发扬。南部中国的广东福建地区传统文化保留较好,很多地方都保存有祠堂,我们可以重建祠堂祭祀制度,仿周礼大夫三庙之制供奉天、炎黄和本族祖先。而其他地区可以以社区为单位,组建公祠。公祠正中供奉着天帝的牌位,两侧供奉黄帝、炎帝的牌位,其他位置可以适时供奉圣贤或地方杰出人物的牌位。大家定期(如10天一个周期)举行祭祀活动。核心内容为祭拜仪式,然后可以开展念诗颂歌、典籍讲解、相互行礼、日常心得交流、困难互助、社会公益等活动,实现社区华夏同胞的有福同享,有难同当,互帮互助的理念,重塑华夏信仰的核心价值观。

我们可以通过政府提倡和民间筹措相结合的方式,重建华夏民族国家级别的忠贤祠,类似于英国的威斯敏斯特大教堂和法国巴黎的先贤祠。里面供奉着天帝、炎黄和所有曾经为我们民族作出过牺牲和贡献的每一个英灵的牌位。那些为华夏作出过牺牲的人们,例如抗元战争、抗清战争和抗日战争中为国牺牲的每一名将士,他们理应受到整个国家的祭祀和崇拜。


                               
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按照传统的周礼,普通的平民布衣在制度上被剥夺了祭天的权利。这是我们制度设计的一大缺陷,应该迅速改正。我们每个个体都是华夏民族的成员,炎黄的子孙,我们可能有着经济、社会地位、身体发育和智力水平方面的差别,但在人身权利和政治权利上都是平等的,我们对上天的敬畏和崇敬也是平等的,所以每个人都有祭祀上天的权利。只有让普通人都能感受到天道的气息,践行天道信仰,我们才能重新打造那个自信文明的华夏中国。

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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-1-21 23:32 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 33——天道信仰教义之圣经及礼仪2015-01-04德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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2.4 天道圣经

“圣经”一词在华夏仅仅指华夏先贤圣人以关于天道信仰的经典著作,与现今所误传的西方《旧约全书》或者《新约全书》完全没有关系。前面说过,明代传教士利玛窦为达到夷变夏的目的,偷换儒教中“上帝”“圣经”的概念,受到罗马教皇的批判并明令禁止。所以我们华夏同胞首先得明确“圣经”就是华夏天道信仰的经文典籍。


                               
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    圣经包括《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》《孟子》七本。   

2.5 天道礼仪2.5.1 仪式


华夏礼仪依据《周礼》包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。“以吉礼事邦国之鬼神示,以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦国,以军礼同邦国,以嘉礼亲万民”。[19]吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼,以就是“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。[20]《礼记·祭统》说:“礼有五经,莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法,嘉礼包括饮食之礼,婚冠之礼,宾射之礼,飨燕之礼,脤膰之礼,贺庆之礼。华夏王朝秉承《尚书》华夷之辨之旨,《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》均有礼仪志或祭祀志,以示继承周礼。

周礼
分类
礼名
吉礼
天神
郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
地祇
祀皇地祇、神州、社稷、五岳四渎四镇、海、祀社稷山川、五祀
人鬼
享宗庙
嘉礼
饮食之礼,婚冠之礼,宾射之礼,飨燕之礼,脤膰之礼,贺庆之礼
冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令(立春、立夏、大暑、立秋、立冬)、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒、乡射礼
宾礼
接见、宴请外宾
相见礼、燕礼、公食大夫礼、觐礼
军礼
射礼、大傩、讲武
大射
凶礼
丧礼、葬礼、致奠、探病
既夕礼、虞礼
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-1-23 23:06 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 34——天道信仰教义之旗帜和服饰2015-01-05德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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2.5.2 旗帜
三辰旗也称日月星辰旗,曾是华夏民族的标志。日月星谓之三辰,画于旌旗,象天之明。三辰象征天、昊天上帝、天道,是自舜帝以来华夏民族的标志。《周礼·春官·司常》曰“王建大常”。郑玄注:“自王以下治民者,旗画成物之象。王画日月,象天明也。”意思是圣人与日月齐明,故作日月星辰旗作为象征。鲁桓公二年,臧哀伯云“三辰旗旗,昭其明也”。三辰,日月星,则此大常之画日月者也。

                               
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2.5.3 华夏服饰
华夏服饰是指《周礼》中的天子六服和王后六服。“周之王也,制礼上物,不过十二,以为天之大数也”。天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二,也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道。
六服
象征
     标志
服饰名称
天子六服
三辰(日月星)
裘冕
衮冕
鷩冕
毳冕
絺冕
玄冕
王后六服
五行(水木火土金)
褘衣
揄翟
阙翟
鞠衣
展衣
褖衣
冕服体现了“绝地天通”的华夏信仰,更是漢人千年来祭神祀祖的吉服。祭天在礼经里有严格的服制规定。《周礼·春官宗伯》:“王祀昊天上帝则服大裘而冕,祀五帝亦如之。”唐朝《郊祀议》曰:“孔子云:「郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。」此万世不易之法也……其服物制度,古有常仪,愿罢一切伪饰。”郊以祀天,祀天而必法则其所垂之象,使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰,莫非天之象焉。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。
祭天服饰象征着上天垂象、天象,所以天子祭天要穿十二纹章衮冕。三公之冕九,祀、火、毳、藻、绣、爵弁等冕六,韦弁、皮弁、玄冠,合上九。三孤自祀冕而下八,无火冕。公卿七,又无毳冕。上大夫六,又无藻冕。中大夫五,又无皮弁。下大夫四,又无爵弁。士服三,祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。

                               
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关于华夏服饰的内容,可以在很多专业著作上进行查阅,本文不再重复。
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-1-23 23:06 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 35——天道信仰与现实生活2015-01-06德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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第三章 天道信仰与现实生活
一个族群的精神面貌和社会形象往往与其精神信仰息息相关。去过欧洲核心国家的读者会发现,那里的人有着绅士般的礼貌和随处可见的微笑,城市干净整洁绿树成荫,街道两旁没有令人窒息的摩天大楼,反而是古典华丽的教堂和低调宁静的百年古宅。那里的人们会告诉你,他们都是虔诚的基督徒,他们视信仰如生命,每周至少有一天会带上全家在教堂度过。基督教影响着当地人的气质、生活追求和社会理想,让整个国家浸润着那永恒不变的文化和气度。

而三十多年的高速经济发展,并没有让我们的国人获得太多的成就感和幸福感。中国人摆脱了物质上的贫乏,就极力想去模仿西方,但模仿的结果是满大街奔驰宾利里坐着举止粗鲁的土豪,“世界级”慈善家拿着300美元让穷洋人唱红歌感恩戴德,遍布中国城郊的山寨欧洲小镇顶着一个个不知所云的拗口名字……也许我们习惯了在高压力下去生存、去奋斗、去变换着不同的角色,去不择手段的获得所谓的成功,所以我们总是用金钱和权力去堆砌出所谓的高尚与尊贵。孰不知当一个民族没有了精神信仰和道德内核,他们剩下的只有急功近利和空虚浮躁,所谓的成功与高尚也在干瘪空洞的思想中异化成了金钱和暴力的代名词。

                               
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当我们为了一个座位与他人脸红脖子粗的时候,当我们为疯抢奢侈品而大打出手的时候,当我们开着汽车却随手往窗外抛洒垃圾的时候,可曾想过中国有中国的形象,华夏有华夏的风度?曾经的华夏中国是一个儒雅、谦让、整洁而有秩序的时代,它崇尚的成功是路不拾遗、夜不闭户,鳏寡孤独皆有所养,它追求的理想是大道之行,天下为公。曾经的华夏是天道的时代——敬天、畏天、法天是古典华夏道德核心与人生价值的直接来源。天道信仰曾经实实在在的存在于每一个先民的生活之中,润养着华夏人的气质与灵魂。前面讲过,华夏先贤们依据上天之德,定义了人生的四大阶段:修身、齐家、治国、平天下。因此,本章的任务就是以不同的人生阶段来解析华夏天道与今日中国现实生活的实践关系。天道信仰贯穿在每一个华夏人的生命之中,只要我们仔细体会,认真的感受天,敬仰天,这个民族就能重新获得上天的青睐,我们依然是那个天选的民族!

                               
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-1-29 23:32 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 36——天道与现实之修身2015-01-07德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.1 个人层面3.1.1 修身以近仁
个人是民族的细胞,国民的个体修养决定着族群的共同价值基础,因此华夏天道十分重视个人身心的磨炼和内外素养的提升。“源静则流清,本固则丰茂;内修则外理,形端则影直”。意思是通过形体、仪态上的强化和言谈举止的自我约束,每个人能达到思想道德的端正与内心世界的强大,这个过程称为修身。修身是一个长期的,持续的过程,华夏先贤试图把这套标准变成一种生活方式,以完成知与行的完美统一。

传统的华夏人通过坐、立、言、行等细小的礼仪,来进行自我管理能力的培养,并磨砺出坚忍不拔的意志力。同时这套礼仪配合音乐和舞蹈,可以为践行者带来身体健康和精神愉悦,成为华夏民族独特的养生方式。

修身,可以培养出优雅的形体

华夏民族特有的正坐习俗,要求膝部弯曲,身子挺立,腹背肌肉绷紧。正坐时整个小腿部分紧贴地面,象征着与大地相通,连接着万物的气息;头顶着蓝天,象征着君子光明磊落;身体笔直挺立,象征着人立于天地间,当顶天立地。这样的姿势一方面可以提升脊柱的柔韧性,不至于发生畸变,一方面可以保证头部平直,目不斜视,加强我们的专注度,做事情不会被外界的影响所干扰。长期的正坐能达到内外兼修,既有利于体型的塑造,又有利于端庄、刚直气质的培养。


                               
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俗话说修身养性,性格的培养往往是修身中很重要的一课。华夏天道要求个人能很好的控制自己的情绪,不轻易动怒,也不轻易欢喜,处事平淡而留有余地。所谓“不以物喜,不以己悲”就是这个道理。由于情绪不轻易大幅度波动,血压变化平稳,从而人的皮肤和血管老化速度就慢,同时还养成一个人处事不惊,泰然自若的气质,提升男女的个人魅力。看看古代画像,我们不难发现古代的君子和淑女们几乎没有一个是大胖子或者体型丑陋之人,相反孔丘、老聃、狄仁杰、苏东坡等人的都是风度儒雅的华夏美男,而蔡文姬、李清照和谢道韫等都是温婉秀丽的美女。

修身,可以培养出健康的生活习惯。因为一个有修养有自我管理能力的人,必定会节制自己的饮食,不贪吃、不滥饮,按时运动、按时静坐、按时入睡,保持一种健康的生活方式。仔细观察一下就知道,生活中很难见到一位优雅高贵的女性是个胖子;也很难见到一位资深学者或者跨国公司高管是个大腹便便之人。华夏传统的修身礼仪之中就包含有大量有益身体健康的因子,例如食不求饱、食不厌精脍不厌细、君子“三戒”、仁者乐山智者乐水等等,他们在磨炼人的意志和品行的同时,也为保持一个健壮的体魄打下了基础。


                               
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同时华夏的修身对居室环境的要求也特别高。华夏中国流行席居生活,就是进屋拖鞋,跪坐在席子上;读书饮食,也是在席子上进行;睡觉就在屋子里堆一个一尺来高的地台,弄个屏风铺上席子就可以休息了,这叫做卧榻。这就对卫生条件提出了很高的要求,肯定不可能随地吐痰,乱扔垃圾。虽然华夏民族对住房的要求不像欧洲贵族那样奢华富丽,但讲究的是绿色和环保。我们读读刘禹锡的《陋室铭》就不难发现,古典华夏的住宅要求背山靠水,屋子里要有竹有鱼。这样先进环保的居住理念,当然能提供健康的生活品质。

修身,可以养生长寿。华夏族饮食前必祭,就像西方祷告god一样。《曲礼》云:“祭先也,君子有事不忘本”。吃饭前祭祀是为了感谢上天的恩赐,并且不忘记先辈的德行。这样既可以保证人们不会暴饮暴食,也不会浪费食物淡水等珍贵资源。人在长期的天道信仰和健康饮食的氛围下,能有益健康养生。

此外华夏族提倡分餐制。我们从商周直到唐宋都一直实行严格的分餐制。华夏的分餐制比欧洲更彻底,不仅仅是分开盛装食物的盘子,更是一人一整套食案和餐具。魏晋前的分餐制讲究饮食理解,安静有序,并且卫生、自律。这对保证饮食卫生,减少交叉传染都大有裨益,是一种先进和科学的饮食习惯。


                               
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华夏修身内容里面还有很对运动强身的理论和方法,例如“五禽戏”,“太极拳”,“易筋经”,在保证合理的饮食休息的基础上保持积极的运动、呼吸,更是对健康长寿大有好处。并且这种修为符合上天的德行,上天能对信仰他的人提供奖励和赏赐。正如曹孟德诗云:“盈缩之期,不独在天;养怡之福,可以永年”。

修身,可以培养出一个民族共同的信仰和价值观,实现民族整体的纪律性和协作性。修身通过日常礼仪潜移默化的影响,教会我们怎么正确的沟通,怎么正确的行动。因此我们的民族在炎黄时代,能从一个几百人的小部落,发展成东亚第一大国,靠的就是这种纪律性和协同作战能力。虽然我们的个人体格没有匈奴人强壮,我们的战马没人家跑得快,但是我们的纪律性比他们强,能团结起来发展军事力量,所以仅仅一个小小的赵国,就能让匈奴人望风而逃。放在现今的世界,那些有修养、有礼貌的民族,往往也是更文明更强大的民族。例如德意志,他们是欧洲的礼仪典范,也是世界上最讲究纪律和秩序的民族,德国的社会发展和经济繁荣是其他国家不能比拟的。日本,他们实质是继承了华夏漢唐的风度与品格,在我们中原华夏进入满清统治的时代,他们能迅速崛起,成为近现代的强国,也与他们讲礼仪讲秩序息息相关。


                               
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华夏民族的子孙在认识天道以后,需要在生活的一言一行中不断去修身,不断去磨炼自己的意志和自我管理能力,这样才能达到心灵的纯净和身体的健康。做好了修身,就是人生和事业成功的开始,我们可以想象,一个对自己能严格自律,有着坚强的毅力,并且身材漂亮挺拔,风度翩翩的智识之人,他的家庭和事业能不成功吗?他在这个社会必定是鹤立鸡群,被大企业和优秀团队所极力争取的对象。

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《华夏天道信仰》 连载 37——天道与现实之人格与生命2015-01-08德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.1.2 生命平等,人格平等
老子说过:“民不畏死,奈何以死惧之?”
                     “天矜於民,民之所欲,天必纵之”
《尚书》曰:“惟天地万物父母,惟人万物之灵”
  成语也云:“人命关天”

其意思是说,只有天地是世间万物的父母,只有人是世间万物的灵长。人是世界上最可宝贵的,人的生命是关乎天下的头等大事!华夏天道强调人本,认为人的生命是没有高低贵贱之分的,是不分种族、年龄、性别和学历的差别的,我们要积极保障每一个同胞的生命,要坚决捍卫一切遵纪守法的普通华夏人的生存权和尊严权。我们的国家和社会要成为个体生命最坚决的保护者!

                               
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但不幸的是,我们周围无视国人生命的事情在屡屡上演,它们刺痛着每一个国人的良知和神经。2013年的武汉电梯事件中,19个普通、鲜活的农民工兄弟罹难了。可我们整个社会和媒体表现得都出奇的冷漠,没有人关心他们是谁,他们的亲人怎么样了?没有人公布事故的调查报告,到底是哪个牌子的电梯出的事故?管理公司的名字是什么?直到现在居然没有任何组织和个人为此表达一下歉意和哀悼,更不要说被追究刑事和民事责任了!如果没有相应的补救措施和预防机制,谁能保证下次不会再发生同样的事故,再伤及无辜的生命呢?

酒后驾车和超速行驶还一次次在我们的城市和高速公路上演,并夺去了无数无辜路人的生命,但是我们看到的是千奇百怪的推辞和理由。有人可以把超速“修正”成70码;有人可以开出事故瞬间“精神抑郁”的医学证明;或者拿一笔钱摆平受害人家属和逃避刑事责任。

                               
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我们看到,万恶的强拆正在神州大地上上演着一场场让人目瞪口呆的血腥战争:自焚、暴力殴打、绑架、开枪射杀、压路机碾压……没有人在乎那一个个鲜活的生命和一个个美满的家庭,在某些人眼里,强征的土地和随之带来的巨大财富才是最重要的,平民的生命只不过是付出的一点点代价罢了!这是对公民生命权的严重挑战!如果我们的国家变成一个弱肉强食的丛林社会,有钱人可以随意夺走穷人的生命,那么有权的人也可以践踏富人的生存权,底层的暴民同样也可以通过流血来惩罚有权有势的阶层,那么我们的社会和国家就会人人自危,我们根本就没空去考虑什么强大和发展,只要祈祷不要什么时候从这个世界“被消失”就可以了。保护生命是我们社会和国家最基本的职责,也是每个公民应该享有的权利!请每一个同胞、每一个公民学会善待周围的人,尊重跟自己一样鲜活而亲切的生命,不要去伤害他人,也不要伤害自己。这是你、我,也是这个民族和国家存在和发展的基本前提!
人都是有尊严的,这也是每个人华夏同袍自出生以来不言而喻的一条基本权利。也许有人挣钱比你少,也许有人考分没你高,也许有人脑子没你聪明,甚至整天邋里邋遢,说话颠三倒四,但他们的人格和你一样高尚,他们的尊严和你同样高贵,这就是天道信仰下的人格平等!因为我们都是炎黄子孙,我们都是食五谷,饮长江黄河水长大的,我们没有高低贵贱之分,没有出生优劣的差别,我们都是有着强烈自尊心和自信心的华夏同胞。

孟子云:“廉者不受嗟来之食”
孔子云:“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也”
                “士可杀不可辱也”

                               
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这些铁骨铮铮的话语就是华夏先辈们对人格平等的理解,他们甚至可以不惜牺牲自己的生命,也要维护自己的人格不受挑战。“树活一张皮,人争一口气”,人格平等是一个民族文明的表现,也是一个国家获得国际社会普遍尊重的前提。因为若本国国民都活得没有尊严,谁还会在乎这个国家呢?没有公民的尊严,就没有国家的尊严!

只有每个同胞都获得了平等的对待,每个国人都能过有尊严的生活,我们才谈得上自由、富强和民主,不然好比空中的楼阁,永远只是妄谈!因为一群没有尊严、没有人格的国人,其心理必定是不健康的,自卑、自弃、暴戾、仇恨会象毒草一样在心底蔓延,从而伤害周围的人和整个族群。那个云南的马加爵,就是因为贫穷从小受到他人的歧视,周围的同学常常嘲笑他,拒绝与其交流,导致其内心产生了深深的自卑,从而演变成一种孤僻、偏执和暴戾的性格,竟因为一点小事置同窗于死地。

                               
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作为一个普通的华夏人,请你友善而平等的对待你的亲人、朋友、同事和陌生人,特别请平等的对待未成年的孩子们。因为儿童是我们目前这种教育体制最严重的受害者,他们被常常以成年人或超成年人的标准来要求着:听话、自觉性好、学习成绩好、不调皮、不能挑战老师和家长的权威……很多不符合这些标准的孩子被成年人打上了歧视性的标签:差生、问题儿童、叛逆少年、失败学生……这使得还远未达到心理成熟的他们承受了不该有的压力,很多孩子在自卑和孤僻中选择了自杀、滥用暴力、迷恋虚拟游戏、吸毒等,产生了严重的社会问题,对整个民族和国家来说是十分痛心的。毁了儿童就是毁了民族的未来、毁了民族的未来就是毁了所有人的现在。请您谨言慎行,从当下做起!
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-2-1 22:17 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 38——天道与现实之行私德更重公德2015-01-09德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.1.3 行私德更重公德
公德一般是指存在于社会群体中间的道德,是生活于社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。私德是指存在于小于社会大众的小群体或个人中间的道德。

                               
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其实在秦以前的华夏,我们民族是很重视公德意识的一个群体。姜太公曾经说过:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。天有时,地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者,义也;义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所在,天下归之。

这些都强调了一个华夏子民,在他的社会生活中应该以社会群体利益为重,以不损害他人利益的前提下去获得自身的利益。这也是最初几百人的炎黄部落能够凝聚人心迅速扩张的重要前提。只有群体中每一个人都能获得利益,群体才会形成一致的奋斗目标,一致的行为准则和一致的团队协作,从而成为一个强大的族群。在那个生产力不发达的时代,华夏民族的经济生产也是遵循这一公德原则进行安排的:井田制农业就是在每户都平均获得一块耕地的前提下,再共同协作耕种一块公田,贡献为社会的公共财富。在公田协作的过程中,张家这个月施肥,李家下个月除草,王家下下个月翻地……个体农户之间就形成了一种利益同盟,行为规范和道德伦理也随着这一利益同盟而得到扩展。

自秦以来不断加强的专制皇权,打破了古典华夏井田制经济。普通民众失去了平等获得生产资料的途径,他们要想获得土地,必须出生于一个强大的家族,或者依附于一定的地方势力。因为在那个商品经济相对不发达的时代,人数的多寡决定着力量的强弱,也决定着经济和政治资源分配的结果。同时秦汉帝国疆域广阔,政府也需要依托这些大的家族势力来组织拓荒开垦,以支撑自己的统治,因而也极力拉拢和扶植这些家族势力。到了魏晋时代,政府的官员基本被几个大家族所垄断或世袭,如著名的金陵王家和谢家。几大家族可以决定着国家的政策方针,甚至可以决定皇帝的废立,这就是门阀政治。人人都有逐利的天然本性,在这样一种大环境下,人们自然更加关注的是一家一姓之得失,一族一户之兴衰,而本家族之外人的处境好坏就不是那么重要了,这就是中国私德泛滥的起因。

                               
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私德导致漢民族没有民族心和国家观念,凡是超越家族利益的事物都被放到可有可无的层面。贿赂官员、营私舞弊这些能给家族和个人带来短期利益的事情大家争先恐后;征兵、纳税这些关系到国家和民族共同利益的事却一个个痛苦不堪,龟缩不前。虽然有些儒生读过孔孟的书,意识到公德的重要性,发出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的呐喊,但无奈更多的是钱谦益、尚可喜之流,为了家族和个人,一切原则和气节都可以丢下,甚至卖国求荣也不是不能干的。这样的民族品性直接导致了国家的衰落和尚武精神的遗失,偌大一个中国,或许人口和经济体量巨大,但一碰上凶蛮的胡族铁骑,马上溃不成军,割地求和。等到北方胡族统治中原的时候,异族政权为了防止广大漢人联合起来反抗,往往会通过屠杀、极权管制和挑拨离间来削弱宗族势力。原来影响势力能遍布全国的大宗族消失了,只剩下一盘散沙的小家族。这些小家族连当年与政府叫板和抗争的底气都没有了,只剩下谄媚和奴性。金世宗就曾感叹过:“南人(南宋统治区的漢人)犷直敢为,漢人(金国统治区的漢人)性奸,临事多避难”。特别是满清二百多年,全中国沦陷,极权专制到了无以复加的地步,有法律规定如果街上有十个以上的漢人聚在一起,即可逮捕法办。那些一村一寨的小家族进一步被削弱,大多剩下一家几口人的散户。满人经常进行投充、屠城、清海等恐怖主义行动。那些被牵连的家庭纵然哭天抢地,但没被牵连的人家只能关起门来大气不也被敢出,纵使隔壁血流成河,用被子把头一捂,第二天照样出门干活。反正自家保住就行了,人家的生死跟我无关。

                               
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在这样大的社会环境下,中国人的心理越来越麻木,自私、贪婪、冷血和奴性像毒草一样在每一个家庭中蔓延生长。大家越来越没有兴趣去关心公共事务,越来越失去对公德的理解能力,只要能活下来,只要能升官发财,一切的一切都是可以舍去的,一切底线都是可以被突破的。所以我们在前人的小说和历史档案里面可以看到,清军这边才杀了人,那边就有百姓争抢人血馒头;这边洋人端着枪和炮破了北平城,那边就有帮着扶梯子然后趁火打劫的国民。如果说宋明时期的漢人还保留了华夏的背影;那么胡汉成为了这个时代唯一的特征,满清统治下的中国人,成了世界上最趋炎附势、没有信仰和道德底线的堕落群体。

即使过了一百年,胡汉的恶劣品行还深刻的影响着今天的中国人。“好死不如赖活着”,“人活一辈子就是图个享受”是我们的普遍信条。只要能挣钱,管他是民族的利益还是子孙的利益,统统与我无关。毒玩具,地沟油和黑心棉是小摊小贩的私人算盘——反正我家人不会用,挣了钱我给他们买高档的;转基因大米、毒猪肉和病死鸡是农民的私人算盘——反正我家自己吃的是绿色无污染的,城里人的钱好挣,就让他们吃去吧;环境污染,资源枯竭和耕地被抢占是官员们的私人算盘——反正等我捞着钱了,全家移民国外。欧洲和北美天蓝水美,食品安全,教育资源优质,就留着这些土老帽在中国折腾吧。在当下,人人都只有私德而没有公德,人人都图着挣钱享受而不考虑别人的福祉,我们整个民族就陷入了一个易屎而食的怪圈。官员会吃农民生产的毒食品,农民会用小贩们制造的毒玩具和黑心棉,所有农民和城里人都得忍受贪官们造成的环境污染。人人都会间接的被自己的恶劣行为所危害,成为私德泛滥的受害者。

                               
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前几天看了一则很有意思的新闻,说是美国德州一农民遇到政府强拆,拿着枪支开始自卫反击。他把自己的遭遇放到互联网后,美国各地的农民纷纷声援,有的甚至扛着自动步枪跨越几个州赶来助战。他们持各型轻武器与配备武装直升机的FBI进行对抗,竟然不落下风。中国的大部分民众或许永远都想不通,那些衣食无忧的美国人为什么会为了一个素不相识的老农而拼上身家性命跟政府对抗?!在我们这,只要政府给上几百块钱,一些农民就会把隔壁邻居家房子给强拆了;再多给些钱,怀孕十个月的产妇都能被立马拉去堕胎。今天的中国人一直在盘算着自己能得到什么,却从来不去思考自己的行为将让整个社会失去什么。但是那些美国农民却脑子很清楚,政府的这种强拆行为已经违反了美国宪法,他们今天能拆德州老农,明天就能拆自己家的别墅,所以保卫老农的房子就是保护自己的利益,就是保卫美国宪法规定的私有财产神圣不受侵犯。

作为上天庇佑的华夏人,我们理应尊重每个人的私人利益,因为天道尊重人的本性,上天赋予每个人追求幸福的平等权利,但是作为一个社会的人,我们同样需要遵循社会和民族的共同道德价值观,需要确保他人的利益不受损害,天道的公正性不受到挑战。只强调私德不去关心公德,就会造就麻木、怯懦和拜物主义,就像满清统治下的中国;只强调公德而否认私德的正当性,这会让人变得虚伪而专制。因为某些野心家往往会打着为国家为民族的大旗,去剥夺个人的正当权益、财产、乃至生命。而脱离了普通民众个人利益的公利是什么呢?其不可示人的幕布之下无非是少数人的私利而已。上世纪六七十年代那场运动,就是以世界无产阶级的解放作为旗号,牺牲了一批又一批普通中国公民的基本权益,最终发现是被某个小集团利用的夺权行为;还有当今中国很多地方打着为国家利益和城市发展的旗号去强拆民众房屋土地的事件,其最终都被证明是官员们为了自己挣钱而出卖集体或他人土地给开发商而已。

也许明朝顾宪成的一幅对联可以成为这一节最有力的注释:“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心”。只要我们每一个华夏人兼顾公德与私德,实现个人利益与民族利益的平衡,我们的社会才能进入一个良性的发展轨道。
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《华夏天道信仰》 连载 39——天道与现实之家庭和孝道2015-01-10德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.2 集体层面(齐家)3.2.1 重家庭,重孝道
天道信仰认为家庭是华夏民族天然的组织单元,是人类社会稳定与发展的基础。华夏传统“家国天下”并举,而家居于首位,因为家庭是社会的细胞,国与天下只是家的放大,社会关系也不过是家庭关系的延伸。因此,家庭在中国的传统社会中占有中心地位,与这一现实相适应,天道对于人的基本要求也是从妥善处理家庭关系开始的。《中庸》说:“仁者人也,亲亲为大。”这句话是说,仁就是爱人,但首先是爱自己的亲人,也就是首先要处理好家庭关系。家庭关系主要包括父(母)子(女)关系、夫妇关系、兄弟关系。父(母)与子(女)关系是古代中国家庭中最重要的伦理关系,“父慈子孝”是其基本要求。《论语》说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”孝是宇宙间恒常不变的普遍规则和自然法则,具有超越时代的永恒性。

华夏天道信仰根源于对生命创造者的感恩之情与敬畏之心,“孝亲”是天道的重要内容。《论语》中记载了不少有关孝道的言论。孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。(《论语·学而》)”意思就是说只有做好基本的孝道,年轻人才有资格去讲仁义和做学问。 

                               
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“仁义”是华夏民族的基本道德价值,“孝弟”则是“为仁之本”。在“孝”与“弟”两项中,更为根本的是“孝亲”。在这一点上,天道与基督教有很大区别。基督教也提倡孝敬父母、友爱兄弟,但是更重要的是要爱上帝、爱基督。《Bible》上记载,基督要求信徒们爱天父和基督超过爱自己的生身父母。孔子则认为,凡是不能够将爱父母作为人生第一要义者,就是在做人的根本上还没有立起来。 

为什么有这样的区别呢?因为华夏文化对人的生命来源的看法与基督教有所不同。犹太教和基督教认为, God(天父)———创造了一切,与天地万物一样,人也是God的创造物,因此,人最该爱戴与感恩的不是自己的父母而是造物主天父。而华夏天道则认为,上天创造了万物,父母生育儿女,我们生在天地之间,既要敬畏感恩造就了这一切的上天,又要孝顺感恩养育了自己的生身父母。在基督教徒的婚礼仪式上,感恩与顺服God是重要内容:新人先要回顾God创造人类的伟大功绩,再聆听God的教诲,最后在牧师的引导下向God宣誓接纳并忠实于自己的配偶;而在华夏传统的婚礼上,则一拜天地(人类和万物的大父母),二拜高堂(自己的生身父母),最后夫妻对拜,男女合德。 

                               
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    正因为华夏文化认为生身父母是个体生命的来源,所以对父母极其感恩,父母在家庭中地位神圣,“孝亲”是天道信仰的重要内容。华夏先贤主张对父母要“生,事之以礼;死,祭之以礼”,“事死如事生,事亡如事存”,父母在生时要在物质上尽力供养,在态度上恭敬和顺,父母过世后依然要如同他们在生时一样供奉祭祀。 

                               
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华夏天道的“孝”在概念上是可以扩张的,并能引申出对整个人类社会的博爱。孔子说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”就是以天——国——宗(族)——家的曾层级关系来推导出人类应该像一个大家庭一样,互相之间尊重、爱护。只要是老人,不论是王家的父母,还是李家的长辈,都应该尊敬和礼让,这是一种私德,更是一种公德。
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-2-5 23:54 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 40——天道与现实之集体利益和个人利益2015-01-12德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.2.2 集体利益与个人利益
华夏天道信仰绝对不能是一场个人英雄主义的盛宴,需要牺牲千百万普通民众的利益来换取所谓“领袖”和他领导的国家的成功;天道信仰也绝对不能是一场漫漫无期的苦行僧式的磨难,前途无限美好,却也无限遥远,需要一代代同胞以自由和幸福的代价去换取;天道信仰绝对不应该以打垮所谓“敌人”为目标,将仇恨和自私种在每个同胞的心底,将民族的自立与自强建立在对其他群体的戕害和对抗之上;天道信仰必须是惠及每个普通民众的,并由普通民众亲自参与,以实现本民族的自尊、自立、自强为目标的运动,它强调的是文化的自信与包容。

有人认为,集体利益与个人利益之间在一定程度上是对立的,所以为了国家和民族的长远目标,在许多情况下得“牺牲小我,以成就大我”;“牺牲你一个,幸福千千万”。这话听起来似乎有点道理,但一经仔细推敲就会发现问题很大。因为所有个体都代表的是“小我”,那谁来代表“大我”呢?拳头硬嗓门高的那个人吗?如果牺牲我一个人,就能幸福千千万,那我本人不成了人民公敌了吗?那我还要给他们作什么奉献呢?——这就引出了一个根本性的问题:在天道信仰下,作为每个独立的个体与社团、民族、国家等集体之间的利益关系是什么?

我先给大家介绍这样一个故事:第二次世界大战期间,英国面临德国军队的大规模空袭。皇家空军为了抗击德军,在全英各地增修机场,以便战机随时升空抗击德国轰炸机。其中有一处民宅成了钉子户,因为它主人的反对,机场迟迟不能开工。英国舆论和媒体纷纷谴责这个人,说他不顾国家抗战大局。英国首相丘吉尔得知此事评论说:我们之所以抗击德军就是为了保卫民众的私有财产和权利不受侵犯,如果我们现在的目标就是要把这家人的房子拆掉,那我们为什么要打这场战争呢?


                               
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华夏民族先贤孟子也说过:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”,明朝的黄宗羲就说得更直白一点了:“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”。他们的话揭示了我们根本问题的答案:民族复兴、国家强大的目的是为了每一个公民都能获得幸福和快乐。这和美国《独立宣言》的第二段第一句的精神是直接相通的:“我们认为下述真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”  所以我们的华夏天道也是基于这一基本宗旨,要为了华夏民族每个同胞的生存、自由和幸福而奋斗! 它构建在自由、平等、文明的伟大基石上,追求的是每一个个体成员期望的福祉,维护的是每一个同胞的权益。

                               
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 楼主| 铁血汉魂 发表于 2015-2-9 18:11 | 显示全部楼层
《华夏天道信仰》 连载 41——天道与现实之权利和自由2015-01-13德天[url=]华夏复兴[/url]

                               
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3.2.3 国家与民族框架下的个体权利与自由
当今的人们喜欢把“自由”当作一种时尚,对外觉得是与国际接轨,对内觉得是个性与叛逆。那么问题来了:何为自由?

自由就是在法律许可的范围之内,你可以做以你自己喜欢的方式生活、说话、思考、迁徙,以及按自己意愿信仰宗教。自由权又可以分为两大类:
壹)               思想言论自由。
任何人没有权力去强迫他人接受某种观点和言论。
孔子云:“君子和而不同”
                “君子德行,其道中庸”
正统儒家所认同的君子,既要能够与人和善相处,以礼待人,又要能保持和包容自己与他人不同的观点和见解。不要去刻意顺从别人的观点和意见,也不要因为别人观点与自己不同而恶语相向。用现代的话来说,就是那句名言:“我反对你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利!”

因为没有人会永远正确,每个人都有自己思想的特点和长处。孔子有言:“三人行,必有我师焉”;即使是一只坏了的钟,一天还能正确两次,何况是形形色色有思想、有意识的人呢?只有集合了几亿、几十亿民众的智慧,我们的民族和文化才能够发展和繁荣。这既是人类社会思想多元化的保证,也是公民独立自由的伟大基础。尊重思想和言论的自由,是一个现代公民的应具有的基本素质,也是华夏文化千年不败,长期领先世界的原因所在。在欧洲盛行宗教禁锢和保守主义的时候,我们华夏先辈正在搞儒释道三教融合、百家争鸣,兼容并包的吸纳着各种优秀思想。据统计,17世纪前的世界,80%以上的发明创造和思想著作出自中国人;而到了17世纪后,满清大兴文字狱,禁锢言论,打击思想自由,导致华夏文明的停滞和倒退。从那以后,影响人类文明的发明创造和思想著作基本上与中国人无关了。

                               
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我们今天有些人喜欢搞一言堂,听不得反对意见,倘若发现某人某句话跟他观点有那么一丁点不同,势必采取各种方式进行攻击和批判,甚至扣上一些可笑的大帽子。例如那个北航的打人教授韩德强,因为观点的不同,连八十几岁的老者都上前暴殴,还辱骂人家是汉奸卖国贼。作为为人师表的大学老师,辩论不过人家也就罢了,还直接卷起袖子赤膊上阵,实在是斯文扫地!
貳)     行为选择自由。
   任何人或组织无权要求他人去做损害合法公民权利的事情,哪怕是打着为国为民的旗号。
  孔子云:“己所不欲,勿施于人”
    “己欲立则立人,己欲达则达人”

     自己不愿意做的事情,请不要强迫别人去做,自己希望达到某一目标请不要以牺牲他人的意愿和利益为代价。即使某人就是喜欢吃垃圾食品,就是不喜欢运动,并立志做世界上最大的胖子,只要他做的一切符合法律,他的选择没有侵犯别人的自由和权利,任何人不得干涉他的选择,没有人可以跑到他家去,砸坏墙壁,用吊车把他抬到医院去强制减肥。因为这是一个公民的基本权利,是不言而喻的人类原则!

   行动是思想的延伸,是公民和公民之间,公民和国家之间施加影响的方式。现代社会早已否定了奴役、豢养等落后原始的人身依附关系,只要没被法律剥夺人身权利,人人都是平等、独立的。所以穿什么衣服、用什么商品、做什么样的工作,甚至和什么人谈恋爱、参加什么样的社会团体都是由本人自己决定的,无须征求任何人批准,这就是公民的自由选择权!

    自由选择是人类社会进步发展的需要,也是人类社会秩序的保证。因为一个充满希望和活力的民族,必定不能是人人循规蹈矩、固步自封的状态,它需要个体的冒险与探索,这样才能获得新的发展空间。中国古代的唐宋以及20世纪初的美国都崇尚行为张扬、个性解放,先后都诞生了伟大的文化和科学成就,例如中国当时创作了流传千古的唐诗宋词,发明了火药、指南针和印刷术。美国则诞生了好莱坞电影、爵士乐、计算机、航天飞机等现代文明。

                               
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相反,奉行“骑射乃立国之本”,执行严苛部族礼教和专制愚民政策的满清,即使挟持着世界上最多的财富和人口,也不免沦为列强欺负宰割的对象,最终灰飞烟灭;人类个体有了自由选择的空间,整个社会才能在一个有序的框架下正常运作。因为人是具有自主意识的生物体,整个社会发展也是复杂而不可预测的,我们无法象机器和程序一样给每一个人做出选择和决定,否则整个社会秩序将陷于混乱。上世纪五六十年代的中国受到苏联计划经济体制的影响,认为计划方式能解决社会的一切矛盾。国家帮老百姓计划了工作、学习,甚至生活的方方面面:吃饭靠计划、穿衣靠计划、种田靠计划、交通靠计划……结果导致了社会秩序的混乱,这是一次教训深刻的社会实验。

自由选择权是每个人享有的一项基本权利,也是需要国家和个人维护和保障的义务。但现在某些国人往往只认识到自己的权利,却忽视了对他人和社会的义务。早一阵子,国内爆发了空前的反日游行,少数地方的游行人群打砸了他人的日系车和日本产品,这就是不尊重公民自由选择的典型案例。你可以抵制日货,你可以去宣传你的反日主张,这都没有问题,这是你个人的自由选择;但是你没有权力强迫他人按照你的意愿去做,更没有权力去侵犯他人的合法财产。只要国家法律没有立法禁止日货,购买和使用日本产品就是一个合情合理的个人选择。当前抵制日货和购买日货都是同样值得捍卫和尊重的个体自由选择权!

                               
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