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[资料] 黄帝纪元考证

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文:云衣礼

    黄历(黄帝即位干支纪年法):今为黄帝纪元4713年(基督纪元2016年)。
    夏历者,黄历也,亦即黄帝纪年之历法。《黄帝历》是中国最早的历法,传说是黄帝命人所制。原历规则佚失,从一些古籍上约知一些:《黄帝历》是一种阴阳合历以建子之月(北斗斗柄指子,包含冬至之月)为一年开始。开观象授时之起点,创制十天干与十二地支(组成六十干支),表达阴阳五行,以闰月定四时,成岁。
    《尚书•尧典》记载:“(帝尧)乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”尧还命令羲和四子分赴东、南、西、北四方,司掌春、夏、秋、冬四时,并发布讲话云:“咨!汝羲暨和,期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”
    《尚书•尧典》是中国古代还保留至今的关于时间体系最早的重要文献之一。从《尧典》的记载可知,早在五帝之时,人们已经认识到一年有“三百有六旬有六日”,这和今天的“三百六十五日加四分之一日”是非常接近的。《尚书•尧典》中帝尧命令羲和四子(羲仲、羲叔、和仲、和叔)分赴东、西、南、北四方司掌春、夏、秋、冬四时,也是非常重要的一段记载。因为这里羲和四子所司掌的四方与四时,不仅是中国古代最根本的时空结构框架,而且地方与时间同时为四子所分别司掌,也反映了中国上古时间文化体系中,时间和空间所具有的同构互换这一特殊性质。这一特质的展开,构成了中国古代时间文化体系的时间空间化、空间时间化、时空一体化的文化特征。而《尧典》“钦若昊天,敬授民时”中所蕴含的“顺天”和“遵时”的精神,更体现了中国古代时间文化体系顺应自然之发展,遵循四季变化规律的深层内涵,是中国古代时间生活中非常重要的核心观念。
    春种秋收,以农耕为基本生产方式的中国古人,在实践摸索中很早就拥有了顺应四季的自然变化从事生产劳动的智慧。在日常生活和生产劳动中,中国古人很快认识到了一年有三百六十五天,掌握了十二个月的月升月落规律,了解了一年春夏秋冬四个季节的循环。可是用什么手段来表示它呢?
    中国人选择的是使用六十甲子。中国古代以十天干配十二地支的方式来标示时间。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支。由甲子到癸亥,天干配地支功产生出六十个搭配。以之纪年则每六十年完成一个循环,纪月则每五年一个循环,纪日则每六十天一个循环。所以在中国古代生活中,“六十”与“五”都是非常重要的数字。

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    《汉律》规定:“吏员五日一休沐。”《汉书》也记载:“每五日洗沐归谒亲。”如果追寻五日休沐这一规定的文化源头,应与纪时每五天六十甲子完成一个循环有直接关系。这与西方依据《圣经》开篇上帝七日创世纪而形成七日一周的划分法有非常相似的地方。但是,依据耶和华创世纪的七日周期的划分方法偏重的是西方宗教与神话的背景,而以六十甲子纪时、每五日完成一个循环为依据的划分方法偏重的是中国古人对时间循环性质的观认识,中西方文化精神的差别,经常就这样展现于很多细微但非常关键的细节之中。
    《世本》记载:“容成作历,大桡作甲子。”典籍记载的容成与大桡皆黄帝之臣,是传说中的人物,其事茫茫焉不可考也,但地下发掘出的甲骨文字可以证明,殷商以前的中国古人已经用干支来表示时间了。把天干地支配合起来形成六十个数字,非常适合于表示相对复杂的时间周期。时间和空间是历史与文化产生和发展的基本框架,而在我们所生活的地球上,循环往复是时间最重要的基本特征。六十甲子的循环排列,非常清楚地展示了时间周而复始的特性。它是古代中国人时间文化框架的重要组成部分,对中国古代时间生活影响很深。
    黄帝时代的历法,还有某些统一性的规章制度,如兵车、服饰、农桑等的发明,其意义与秦始皇的统一度量衡是相等的,是文明进化统一的历程进程的某种里程碑意义的开始。
    黄帝纪元不是以黄帝出生之年,而是以其登基或制定历法《调历》的时候来纪元,这意味着华夏的诞生。
    黄历推算之法,由黄帝纪元(西元前2697年)开始,迄今(西元2016年)黄历为2697+2016=4713年。

    黄历在演变过程中又被称为甲子历、黄帝历、黄历、夏历、周历、中华历、中历、农历、阴历、六十花甲历、华胥历、华历、伏羲女娲历、道历等。
    制订历法需要一个起算点,这个起算点就叫做历元。西(公)历的历元是以耶稣诞生日为起算时间。但我华夏的黄历历元比西历要严谨得多,以黄帝即位之日起算。
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 楼主| 子衿 发表于 2016-8-29 00:10 | 显示全部楼层
一、黄历的历元是与天象有关的。
    史书上常说:“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”
二、黄历的历元和黄帝即位有关。
    据传西元前2697年黄帝即位的那一天,正逢以上天象一起出现,那天恰逢冬至及朔旦日。
    所以黄帝制历并且以那天为黄历的起算点,即:甲子年甲子月甲子日甲子时。
    黄帝以六十甲子纪年,传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情,占年纲所建,于是作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之支(通“枝”)干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
    《太乙数统宗》记载:“上古甲子年甲子月甲子日甲子时,天心气运正值冬至,日月合璧,五星(指太阳系九大行星之“金木水火土”等五星)联珠,皆合于子,是为上元。”每年冬至为一年之始,朔旦为一月之始,夜半子时为一日之始,甲子日为干支记日之始。
    那一天——甲子年甲子月甲子日甲子时,正好是天文中五星联珠的时候,又是中华民族人文始祖圣人帝祖即位的时刻,自然就成为了中华民族历法的开端了。
    汉代尊崇黄老之说,道家将黄帝到老子,自古视为一脉。唐朝曾尊老子为李姓始祖,曾以老子降生年(西元前1300年)为道历之开始。但宋以后,包括儒家和道家记历,仍以黄帝纪元为用。
    故道历也系按我国夏历(即黄历)为准,用六十甲子以纪年。推算之法,由黄帝纪元(西元前2697年)开始,迄今(西元2015年)道历为2697+2015=4712年。道教斋醮道场,所用表奏文牒等,则皆书以天运甲子之岁,因对神明故不用道历直称也。
    满清末年,满清皇帝的年号,不为兴汉革命者所认同。基于司马迁《史记•五帝本纪》所载,黄帝为华夏族人文初祖,考虑到血脉的认同和历史的积淀,革命派开始使用黄帝纪元。
    光绪二十九年(西元1903年),刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”,反对年号制,同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年,认为当年(西元1903年)是黄帝4614年。可是,黄帝的生卒年月一时难于考定。1905年,宋教仁鉴于当时各家说法之不一,乃参酌《皇极经世》、《通鉴辑览》诸书,考定黄帝即位元年为癸亥年。宋教仁就主张把黄帝即位的癸亥年作为纪元元年,把西元1905年作为黄帝纪元4603年。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。
    武昌起义后,湖北军政府采用黄帝纪元,起义各省政府也跟着使用。
    孙中山先生就任中华民国临时大总统后,宣布将黄帝纪元4609年岁次辛亥11月13日,作为民国元年1月1号,开始以西方基督教历(格里高利历)为西元1911年。停止黄帝纪元的使用。
    黄帝纪元是清末革命派通行使用的纪元。黄帝纪元基于史书中的黄帝,他被认为是中华民族的祖先。从文化与精神层面上看,一个国家走上现代化的历程,必须打点它的精神行装,这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”,将无法走好现代化的道路。假定所有的精神全然是外国的,推行“没有传统的现代化”,将因失去民族的自尊自信,被排斥于世界之林。
    章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害,责成中国人认识建立民族文化的重要,并作了许多切实的努力,所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。
    2007年,清华大学特聘教授许文胜、华声在线总编辑荣松和孙虹钢等网上倡议:中华纪年应恢复“黄帝纪年”,并征集支持者的签名。第一发起人许文胜表示,要通过该倡议“唤醒国人、恢复和保留自己的传统文化,但不抵制外来文化”。
    学者们认为,所谓西元并不是真正的“西元”,而是基督教纪元,西方国家明确称之为“基督教纪元”,而伊斯兰国家多用“伊斯兰纪元”。不少国家使用自己的纪元,只在外交和国际事务中用基督教纪元。中国农历虽然年份与西元一样,但实际上历法完全不同。
    许文胜教授在倡议书中,提到“西元2007年,是源于基督教的纪年方式,对于信仰这个宗教的国家完全适合,但是对于我们这个社会主义无神论国家,使用此纪年方式就有欠妥当了。”他告诉记者,“使用‘西元’这一说法更为妥当”。
    倡议书中提出了黄帝纪元的计算公式,称“经过大量考证史实,参照夏、商、周的参考资料,再加上精密的推算过程,我们确认了黄帝纪元的起始问题,那就是以现在西元纪年体系表述的西元前2698年,这在《辞源》中也得到了验证。因此,我们得出了计算黄帝纪元的公式,即:黄帝纪年=西元纪年+2698年”。(这个公式存在1年的误差,后面另述)
    许文胜表示,纪元相当于一个民族国家的文明起始,在历史学和社会学中都有特殊定义。中国的纪元实际是全世界最早的,早于埃及、巴比伦,代表着中国人在4700多年前就进入文明时代。
    在倡议书中,许文胜还特别说明“我们并不是要彻底否定或者打倒西元纪年。”荣松告诉记者,“可以两者并用,但在国内我们更提倡使用自己的纪年,这是民族文化的象征。”
    华夏族是最早创制历法的三大民族之一。汉代史书《汉书•律历制上》就记载了先朝的古六历,即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。《汉书•律历制上》“故自殷周,皆创业改制,咸正历纪,服色从之,顺其时气,以应天道。三代既没,五伯之末史官丧纪,畴人子弟分散,或在夷狄,故其所记,有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历……传黄帝调律历,汉元年以来用之……案汉元年不用黄帝调历,寿王非汉历,逆天道,非所宜言,大不敬。”
    《律历下》有“论曰:易有太极,是生两仪。两仪之分尚矣,乃有皇牺。皇牺之有天下也,未有书计。历载弥久,暨於黄帝,班示文章,重黎记注,象应著名,始终相验,准度追元,乃立历数。天难谌斯,是以五、三迄于来今,各有改作,不通用。故黄帝造历,元起辛卯,而颛顼用乙卯,虞用戊午,夏用丙寅,殷用甲寅,周用丁巳,鲁用庚子。”连太史公司马迁在《史记•三代世表》里也写到:“余读谍记,黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传”。并在《史记•历书》云:“太史公曰:神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,于是有天地神祇物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。”
    古六历不仅在史书上有记载,考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。所以黄帝历是真实存在过的,也是汉字史书记载能够从未中断的原因。从古代起,每个朝代都要“立正朔”,夏朝时,以冬至月为正月,按干支记年法是第一个月,即“子”月;商朝改正朔,推后一月,周朝又改正朔,又推后一月,汉朝定立太初历,以后每朝虽然仍然立正朔,但民间不再改变,始终以正月为新年,但“子”月仍然维持在11月。
    天干地支是早在西元前2697年,於中华始祖黄帝建国时,命大挠氏探察天地之气机,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
    远在夏代,夏王之称号,已经有在使用干支记法,明显的证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲的。另外考古发现在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上,刻有完整的六十甲子,可能是当时的日历。这也说明在商朝时确实在使用干支纪日。根据考证,春秋时期鲁隐公三年二月己巳(西元前720年二月初十),曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。
    天干应该与地支有关:干为主干,支为分支,两个相对的命名应当是一起出现的。华夏用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号,周而复始,不断循环,这就是干支纪法。
    干支法在中国古代一直使用,从未间断。虽然后来中国帝王们使用的是在位年号纪年法,但天干地支纪年从来没有放弃使用,因此天干地支就可以为推算黄帝创制历法的时间提供参考。
    更重要的是,关于历法《周髀算经》里有:“阴阳之数,日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀,七十六岁。二十蔀为一遂,遂千五百二十岁。三遂为一首,首四千五百六十岁。七首为一极,极三万一千九百二十岁。生数皆终,万物复始。天以更元,作纪历。”
    汉末皇甫谧著《帝王世纪》,是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书,所叙上起三皇,下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书,载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事,分星野,考都邑,叙垦田,计户口,有很高的史料价值。皇甫谧是西晋学者、医学家,博览儒家经典百家,人称“书淫”,著有《帝王世纪》、《玄晏春秋》、《年历》等。现存的《帝王世纪》计有十卷,其中第一卷记天地开辟至三皇;第二卷记五帝;第三卷记夏;第四卷记殷商;第五卷记周;第六卷记秦;第七卷记前汉;第八卷记后汉;第九卷记魏;第十卷记历代星野、垦田及户口。是继史马迁《史记》之后,第二个整理历代帝王世系的历史书典。根据皇甫谧《帝王世纪》载黄帝在位100年、少昊金天氏84年、颛顼78年、帝喾高辛氏70年,推算黄帝元年为前2697年。
    邵雍,北宋理学家,北宋五子之一,对易经极有研究,著有《皇极经世》、《渔樵问对》等,与司马光是好朋友。司马光著《资治通鉴》,起东周威烈王23年(西元前403年)至后周显德六年(西元年959年),凡1362年。邵雍则著《皇极经世》,帝王纪年起唐尧元年(西元前2357年)至后周显德六年。邵雍在《皇极经世书》一书中,“以运经世”,称尧元年为甲辰年,使现代人能推定这一年为西元前2357年。邵雍并记载,尧在位72年、舜在位61年,则禹即位于西元前2224年。
    2000年11月9日,“夏商周断代工程”正式公布了《夏商周年表》,把我国的历史纪年由西周共和元年向前延伸了1200多年。这是许多专家学者多年辛勤工作的成果,在断代研究工作中,参考了大量甲骨文的记载,并利用C14等高科技手段对出土文物进行了年代鉴定,应该具有较高的可信度。该《夏商周年表》夏年表列禹至癸17王(西元前2070-西元前1600,无每王在位始终年代),商前期年表列汤至盘庚迁殷前21帝(西元前1600-西元前1300,无每帝在位始终年代),商后期年表列盘庚迁殷后至帝辛12帝(西元前1300-西元前1046,其中分别有武丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛在位始终年代),西周年表列武王至幽王12王、1共和(西元前1046-西元前771,各列每王在位始终年代)。
    我们把《皇极经世》“以运经世”中的有关内容分别整理成为夏、商、周三张历史年表,并与正式公布的《夏商周年表》进行对照。于是就发现了问题:为什么早在九百多年前邵雍能搞出比今日《夏商周年表》更为详尽的历代纪年表?这使我们联想到:当时邵雍所进行的断代研究,必定有相当的文献依据,而且可能是今日见不到的文献依据。因此,阐明邵雍的“夏商周年表”的来源,对今后进一步完善《夏商周年表》,或许会有一定的参考作用。
    孙中山就任中华民国临时大总统后,发布《改历改元通电》规定:“中华民国改用阳历,以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日,为中华民国元年元旦”。于是宣布将黄帝纪元4608年辛亥汉历11月13日(1912年1月1日)作为中华民国元年元旦。
    注:各纪年中,以《民报》所用年代为多数革命党人所接受,武昌起义后湖北军政府文告即以此为依据,各省响应的文告也多采用此说。孙中山就任临时大总统时通电各省,以黄帝纪年四六零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。因此,黄帝纪年使用至该年十一月十二日(西元1911年12月31日)为止。
    请大家注意,宋教仁当时主张的是,把黄帝即位的癸亥年作为纪元元年,并不是把癸未年的第二年甲子年作为黄帝元年。即革命党人把西元1905年算作黄帝纪元4603年,因此孙中山才把辛亥年十一月十三日,当做黄帝纪元4609年。这中间是存在明显的问题的。
因为辛亥年是干支的第48位,每个甲子60年一个循环,根据历史记载往上面数76次干支(76个甲子,即76×60=4560年),也就是西元1911年逆推回溯4560年加上48年(甲子第1位到辛亥第48位之间,相历48年;比甲子年早1年的癸亥年到辛亥年,相历49年),也就是4609年前的那年癸亥年,认定为黄帝即位年的话,是第一个甲子年之前的一年。而黄帝创制的干支纪年,是从当年冬至日,即甲子年甲子月甲子日,才起始的。
    既然将黄帝创制历法之日起,开始作为黄帝历法干支纪年之始,那么以癸亥年为元年,就有很大的问题。况且,黄帝改历之前的那一年癸亥年,就一定是黄帝刚刚即位之年么。
    《史记•五帝本纪》载:“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然后得其志。”
    在黄帝二十岁刚刚一即位,就创制好了完善的干支历法,马上宣布改历么?还是说,从黄帝登基到颁布干支历法之间,有没有一个过度时间?中国历史上,几千年来,很多帝王,往往都是登基大半年后,将第二年作为元年。黄帝既然在当年甲子年甲子月甲子日颁行干支历法,那么我们就应该遵从轩辕黄帝本意,以甲子年甲子月甲子日为黄帝元年之始,而不是一之前的癸亥年为黄帝元年。
    让我们换一个更简单明白的往推计算方法。距离我们最近的甲子年,是西元1984年。从辛亥革命1911年到1984年,又过了73年。当初西元1911年回推黄帝元年,中间是76个甲子,另加上48年左右,也就是说,从黄帝元年甲子年,到西元1984年甲子年,中间相隔了78个甲子,合计4680年。(78个甲子,即78×60=4680年)
    因此,作为天干地支纪年法六十甲子年的末一年,西元1983年(癸亥年)之尾,当为黄帝纪元4680年的岁末。
    西元1984年甲子年,为新的一个甲子,当为黄帝纪元4681年。
    那么西元1983年到2013年,相隔30年,则西元2013年当为黄帝纪元4710年。
    那么今年2015年,当为黄帝纪元4712年。
    西历跨世纪的2000年,其时则为黄帝纪元4697年。
    西历2011年,则为黄帝纪元4708年。
    依次回推,百年前辛亥革命之西历1911年,当为黄帝纪元4608年是也!


  
辛亥革命至今黄帝纪年对照表
  
  
西元
  
黄帝干支纪年
《民报》所用
《黄帝魂》所用
《江苏》等报所用
1903
4600
4614
4394
1904
4601
4615
4395
1905
4602
4603
4616
4396
1906
4603
4604
4617
4397
1907
4604
4605
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……
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……
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2014
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2015
4712
4713
4726
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【黄历与西历的换算】
黄帝纪元元年←→西元前2697年
黄帝纪元2年←→西元前2696年
黄帝纪元3年←→西元前2695年

黄帝纪元2697年←→西元前1年
黄帝纪元2698年←→西元1年
黄帝纪元2699年←→西元2年
黄帝纪元2700年←→西元3年

黄帝纪元4608年←→西元1911年
黄帝纪元4609年←→西元1912年
黄帝纪元4610年←→西元1913年

黄帝纪元4697年←→西元2000年
黄帝纪元4698年←→西元2001年
黄帝纪元4699年←→西元2002年
黄帝纪元4700年←→西元2003年
黄帝纪元4701年←→西元2004年
黄帝纪元4702年←→西元2005年
黄帝纪元4712年←→西元2015年
黄帝纪元4713年←→西元2016年

    西元元年比黄帝元年要晚2697年,因此我们可以直接导出这两种纪年之间的互算公式。由于西元纪年的“西元前1年”和“西元1年”之间没有“西元0年”,所以导致西元前的计算不同于西元后的计算。

1、黄帝纪年的两个换算公式:
    (1)西元后公式:黄帝纪年=西元后纪年+2697
    (2)西元前公式:黄帝纪年=2698-西元前纪年
    (如:西元2016年+2697=黄帝纪元4713年)
    (如:2698-西元前1年=黄帝纪元2697年)
    (如:2698-西元前2697年=黄帝纪元元年)
2、西历纪年的两个换算公式:
    (1)西元后公式:西元后纪年=黄帝纪年-2697
    (2)西元前公式:西元前纪年=2698-黄帝纪年


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 楼主| 子衿 发表于 2016-8-29 00:16 | 显示全部楼层
【黄帝纪年的岁首】
    中国古代历法,还牵涉一个纪年岁首的问题,就是每一年从哪个月开始计算。
    《史记•卷二十六•历书第四》:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。”周正建子,以十一月为岁首。
    《礼稽命徵》:“三皇三正,伏羲建寅,神农建丑,黄帝建子。至禹建寅,宗伏羲;商建丑,宗神农;周建子,宗黄帝,所谓正朔三而改也。舜以十一月为正,尚赤;尧以十二月为正,尚白;高辛以十二月为正,尚黑;高阳氏以十一月为正,尚赤;少昊以十二月为正,尚白;黄帝以十二月为正,尚黑;神农以十一月为正,尚赤;女娲以十二月为正,尚白。伏羲以上未有闻焉。”
    周代之历法,是遵照的黄帝之制,均以子月(农历十一月)为岁首。
    商代之历法,是遵照的神农之制,均以丑月(农历十二月)为岁首。
    夏代之历法,是遵照的伏羲之制,均以寅月(农历正月)为岁首。
    本身黄帝当初创历立制之时,就在农历十一月,即冬月的冬至日。这里就还出现过一个争议,当年的黄帝纪元,究竟是应该以农历正月初一开始更新年岁,还是应该以冬至之日起始。就真实的黄帝纪元,当然应该以冬月起始。然而今日民间通行之农历,遵循的是夏制建寅,以农历正月为岁首,在国家没有将岁首改历重建之前,为避免大众实际使用中历法纪年的混乱,建议仍然遵循正月初一更岁之制为妥。也即是说,比如西元2015年2月19日(农历正月初一)开始为黄帝纪元4712年。西元2015年2月18日(除夕)那天,还是算黄帝纪元4711年。直到西元2016年2月8日(农历正月初一)开始,才为黄帝纪元4713年。

【黄帝纪年的干支推算】
    现今一百多年以来,民间虽然保留了农历的使用。但是不计其年份。恢复使用黄帝纪元,其中有一个作用,就是能很快的推算出当年的干支年份了。换算路径是:西元纪年=》黄帝纪年=》干支纪年。
    由于黄历与西历(格里高利历)的日数差,黄帝纪元元年冬至甲子日(农历11月13日),对应的西元前2697年1月1日。
    (1)推算天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,依次为十天干。只要先把西元纪年,换算为黄帝纪年,再看黄帝纪年的末尾数字是几,就是天干的第几位。(天干共十位,符合十进制)
    (2)推算地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,依次为十二地支。(地支共十二位,除余之法可计)黄帝纪年除以12,余数是几,就是地支的第几位。
    例如,西元2000年,是黄帝纪元的4697年,把黄帝元年看做2697年,末尾数字是7,对应天干第七位“庚”;4697除以12余数是5,对应地支第五位“辰”,可知西元2000年是“庚辰年”。
    若想反推算历史上“甲午”战争是哪一年,稍稍麻烦些。“甲”对应天干第一位,所以这一年的黄帝纪年的末尾数字必定是“1”;“午”是地支的第七位,那么这一年除以12,余数应当是“7”。某数字末尾只有是“4”加上“7”才能末尾是“1”。和12相乘的那个数,只有末尾是“2”或者“7”相乘后,末尾才是“4”,因此可能的是387×12或者382×12。
    387×12+7=4644+7=4651年,4651-2697=1954。
    382×12+7=4584+7=4591年,4591-2697=1894。
    因此,甲午战争发生在1894年。所以计算夏历天干地支的时候,应该先在西元纪年上加2697年,而只计算黄帝纪年的时候只需在西元纪年上加2697年。因此,民国元年西元1912年应为黄帝纪年壬子4609年。

关于恢复使用黄帝纪元的各种倡议

1、靳九成先生的说法
    中国自古至明灭(西历1644年),均是采用中国本民族创立的制农(阴阳合)历和干支(俗称万年历)法,称为中历法时期。有案可查的历法演变有100种,都是在减少与天象间的误差。至崇祯十七年甲申末,中华历法平均年长演化改进为365.25日,与回归年365.2422日,年误差0.0078日。西方历法也在不断演化改进,至1582年,改进闰年规则后的格里历精度明显提高,平均年长365.2425日,与回归年误差降低为0.0003日,比当时中历要小20多倍,居世界之最,一直沿用至今。
    清代起,继承《崇祯历书》以中为本、洋为中用,改用格里历法及数据来编制中国农历和干支农历,使农历和干支农历具有与格里历相同的精度,称为中西合历法时期。
    1911年辛亥革命后,孙中山发布《改历改元通电》,改用西历(罗马教皇格里历)纪元。1949年中华人民共和国成立时,国历历元和纪元全部西化为公历(格里历),取传说中的耶稣诞生年为元年,称为西历法时期。
    据湖南大学教授靳九成先生的看法,格里历之中,所引入的对人类最攸关天体只有太阳曜。而《黄帝内经》早有“七曜周旋,曰阴曰阳”的记载,说明中华先哲们早已认识到对人体最攸关的天体不能只限于太阳一矅,需扩展至日、月、水、金、火、木、土七曜,需为人类探求一部能反映七曜对地、对人体影响的历法,这样的历法称为生命历法。
    显然,若生命历法能成功研制,那就能超越格里历。农(夏)历能反映日、月两矅。先哲们唯象地创造出天干地支,希望用干支来纪元能弥补农历的不足,体现其他五曜的影响。干支纪日最早,至今没有错乱过。西汉汉武帝太初元年(西历前104年)新颁太初历,启用干支纪农历的年、日,后扩展干支纪农历月、时,至今已有两千余年,旧称万年历,实为干支历。
    或许将来国历的进一步完善,有待于以黄帝纪元为基准,七曜干支历为补充,既能凸显中华科学文化特色深厚软实力,又能体现中华民族心灵认同的最大公约数,有利于增强中华民族的凝聚力,将为早日实现中国梦持续发挥正能量。

2、网上倡议:中华纪年应恢复“黄帝纪年”
    2007年,清华大学特聘教授许文胜、华声在线总编辑荣松和孙虹钢等网上倡议:中华纪年应恢复“黄帝纪年”,并征集支持者的签名。第一发起人许文胜表示,要通过该倡议“唤醒国人、恢复和保留自己的传统文化,但不抵制外来文化”。
    荣松向记者介绍,所谓西元并不是真正的“西元”,而是基督教纪元,西方国家明确称之为基督教纪元,而伊斯兰国家多用“伊斯兰纪元”。不少国家使用自己的纪元,只在外交和国际事务中用基督教纪元。中国农历虽然年份与西元一样,但实际上历法完全不同。
    在倡议书中,许文胜提到“西元2007年,是源于基督教的纪年方式,对于信仰这个宗教的国家完全适合,但是对于我们这个社会主义无神论国家,使用此纪年方式就有欠妥当了。”他告诉记者,“使用‘西元’这一说法更为妥当”。
    倡议书中提出了黄帝纪元的计算公式,称“经过大量考证史实,参照夏、商、周的参考资料,再加上精密的推算过程,我们确认了黄帝纪元的起始问题,那就是以现在西元纪年体系表述的西元前2698年,这在《辞源》中也得到了验证。因此,我们得出了计算黄帝纪元的公式,即:黄帝纪年=西元纪年+2698年”。
    许文胜表示,纪元相当于一个民族国家的文明起始,在历史学和社会学中都有特殊定义。中国的纪元实际是全世界最早的,早于埃及、巴比伦,代表着中国人在4700多年前就进入文明时代。
    在倡议书中,许文胜还特别说明“我们并不是要彻底否定或者打倒西元纪年。”荣松告诉记者,“可以两者并用,但在国内我们更提倡使用自己的纪年,这是民族文化的象征。”
【注】:本倡议中,黄帝纪元换算公式有误,应改为黄帝纪年=西元纪年+2697年

3、关于设立轩辕纪年(XY)的提案
    2015年全国政协第十二届三次会议(提案人:张其成)
一、理由
    1、目前我国采用的西元纪年是以耶稣诞生之年作为元年的纪年方法,这种纪年方法把西方纪年标准当成了普遍的标准,不符合中华民族的历史文化传统。所谓西元纪年的历史并不很长,在8世纪以后才开始被西欧基督教国家采用,西元纪年成为世界主流也是欧洲殖民的结果。我国从辛亥革命后的次年(1912年)起采用公历纪年,当时的中华民国政府采用公历作为国历,但纪年仍采用民国纪年法。1949年9月27日,经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过,将西历和西元作为历法和纪元。从世界各国的纪年和纪元情况看,除西元纪元外还有很多纪元方法,如伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。我国的台湾地区至今仍采用民国纪元。
    2、西元纪年不符合中华民族悠久的历法传统。我国有悠久的纪年历史和纪年方法。先秦两汉文献记载轩辕黄帝考定历法,《文子•精诚》和《淮南子•览冥训》记载“昔黄帝之治天下……正律历之数。”《史记•历书》说:“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀。”《汉书•律历志》记载了先秦古六历,即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。我国在相当长的历史时期内使用的“干支纪元法”据说是从黄帝开始的,《世本》说:“容成作历,大桡作甲子”,容成、大桡二人是黄帝的大臣,《尚书正义》解释说:“盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周。”古六历不仅在史书上有记载,考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。天干地支最晚在夏商时期已经存在,考古发现商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上,刻有完整的六十甲子日历。中国古代,每个朝代都要“立正朔”,夏朝时以冬至月为正月,商朝推后一月,周朝又推后一月,汉朝定立太初历,太初历是我国古代第一部比较完整的汉族历法,也是当时世界上最先进的历法。以后每朝虽然仍然立正朔,但民间不再改变,始终以正月为新年,但子月仍然维持在11月。可见中国是世界上最早发明历法的国家之一,早在西元前2000多年就有了自己的历法。
    3、设立轩辕纪年可以唤醒国人的民族意识、民族精神,增强民族自信心和自豪感,提升民族凝聚力和向心力。轩辕纪年的实施有利于保护中华民族的文化传统,有利于海峡两岸的统一,有利于实现复兴中华文化文明的中国梦。从文化精神层面上看,一个国家走上现代化的历程,必然要有自己的民族精神作为凝聚力的。一个民族没有文化精神,将无法走好现代化的道路,也不可能成为一个自尊、自信的强国。假如所有的精神全然是外国的,必将失去民族的尊严,必将被排斥于世界民族之林。而一个民族文化精神的形成,一定离不开原点,轩辕黄帝是中华民族的人文始祖,用轩辕纪年的目的是增强中华民族和中华精神的认同感和凝聚力,而不是为了抵制外来文化,反而是为了与其他民族、其他文化和谐共生、包容并蓄。
    4、黄帝历法干支纪年有几千年的历史,“黄帝纪年”概念也在清末期就已经提出并开始实施。清末革命派就主张使用黄帝纪元。清光绪二十九年(西元1903年),刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”,反对年号制,同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生那一年作为纪元元年。可是黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载,所以宋教仁主张把黄帝即位的癸亥年作为纪元元年。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志根据晋人皇甫谧《帝王世纪》推断出来黄帝纪元并使用。武昌起义后,湖北军政府采用黄帝纪元,各省政府也跟着使用。孙中山先生就任中华民国临时大总统后,宣布将黄帝纪元四六零九年岁次辛亥十一月十三日作为中华民国元年1月1号,虽开始奉行西方格里高利历(公历),但黄帝纪元作为传统华夏历法纪年在民间仍在使用。
二、建议:
    1、用轩辕(XY)纪年代替西元纪年,在西元纪年的基础上加上2697年即可。由于黄帝纪年可能与之前涉及年份和日期计数的做法相混淆,因此建议采纳清华大学法学院凯原中心所提出的有关轩辕纪年的提议。轩辕纪年是轩辕黄帝即位后创制历法的年份甲子年为元年的纪年方式,是根据黄帝历和天干地支以及《帝王世纪》《皇极经世》推算出来的。轩辕元年应为干支纪年开始的甲子年,西元前2697年刚好是甲子年。轩辕纪元=西元纪元+2697年。如1912年民国元年就是轩辕4609年。西元2015年就是轩辕纪年4712年。
    2、将轩辕纪年(XY)嵌入格里历,以表明中国历史的传承性和国际合作性。轩辕纪年只改变纪年数,不改变格里历的月份和日期。格里历是罗马教皇格里高利十三世批准颁行的由意大利医生AloysiusLilius提出的历法,也是世界上多数国家采用的历法。由于格里历的内容比较简洁,便于记忆,而且精度较高,与天时符合较好,因此它逐步为各国政府所采用。为了便于与国际社会交流,也避免引起不必要的混乱,所以除纪年数字改变外,其他均按照格里历。例如,今年3月3日即是轩辕纪年4712XY(2015AD,即西元2015年)3月3日,因此我们可以在格里历之上嵌入轩辕纪年,以纪念我们的始祖轩辕和其他共同创立者的丰功伟绩,在4712年前的1XY(2697BC,即西元前2697年)建立了现代中华文化共同体。而对任何发生在1XY轩辕统治之前的事件,我们可以用轩辕前纪年(BXY)表示。举例来说,轩辕生于20BXY(2717BC);上海和长三角地区的良渚文化大约是处于2603-1603BXY(5300-4300BC)的时期,于4633XY(1936AD)被发现;而长江流域下游的河姆渡文化则约处于4303-2303BXY(7000-5000BC)的时期,于4670XY(1973AD)首次被发现。
    3、建立健全轩辕历法阴阳合历体系。历史上的“黄帝历”是一种阴阳合历,相传是轩辕创立并为皇家使用的黄历(皇历),就是一种能同时显示公历、农历和干支历的历法。现在人们以为农历就是阴历是错误的,农历实际上是阴阳合历。阴阳合历既考虑到太阳视运动又考虑到月亮圆缺变化运动,既体现地球绕太阳公转的运动周期,又体现月球绕地球运转的周期,采用太阳回归年和朔望月平均值为基本周期,用二十四节气和置闰的办法调和日月运行之间的差异。轩辕历法应该保留阴阳合历的特点,同时显示阳历、阴历、干支历以及二十四节气、传统节日、传统习俗。
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真人 发表于 2016-10-27 09:27 | 显示全部楼层
西历只不过是基督教国家强势后的产物,现在很多国家都不用,包括基督教国家历法也不同,比如东正教之前的用的就是儒略历,像苏联是犹太人列宁上台才改。并且他们的历法曾经错过,我们的阴历没有错过
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